东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[新礼制对民主制的三重超越—答刘路]
东海一枭(余樟法)
·东海指月录(问答118-123)
·可怕的“耶稣”
·腐肉必定反对人肉等(东海随笔七则)
·声明:不能与人私下讨论问题
·儒门不欢迎装逼犯!
·郭国汀为上帝信仰辩护(东海附言)
·瑞瑞:写给网友焦国标(东海附言)
·东海之骂
·儒家不许有教主,东海只想当教师
·东海指月录(问答124-126)
·代表上帝讲话等(东海随笔九则)
·zt网管办的陈华:网民言论自由是谁给的——就是我陈华给的!
·数优秀文化,还看中华-----简回杨子《也谈东海一枭和余杰》
·投我一机,还你千秋!
·东海指月录(问答127-133)
·岳海:怎么才能切实做到中庸?(东海附言)
· 好消息二则
·冬云:极不老实的基督徒!
·大陆首发东海文章:《无相大光明论》
·诗香书老谊厚情深----读《绿城百花百鸟诗书集》有感于陈政王云高的师生情(外一篇)
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·诚征七十大寿贺礼
·正确对待欲望,别当灭绝师大!
·美国神话渐破灭,蒙昧主义尚残遗
·东海良知何以大?
·贺寿诗联选萃
·网友酬赠拾翠(之22)
·两位基督徒对东海的批评
·2008年度公民学者和公民机构海选候选名单
·小溪:为东海未雨绸缪(东海附言)
·为《儒家中国》而作
·勇摧诸外道,放我大光明
·制谎传谎是可耻的!-----爱因斯坦与基督教
·基徒的思想栽赃与美国的上帝背离
·z云在青天:杰出的美国科学家几乎全都不信基督教
·zt云在青天:基督教信仰强烈扭曲人性!“基督教国家”都很发达吗?(东海荐文)
·一家村主:枭诗有才气,有豪气,有傲气,亦有霸气(东海附言)
·家父贺寿诗联选萃(二)
·不要歪曲或伪造------复基徒“唯真理是图”
·信神比唯物好
·易汉语:讨伐老枭的“江湖令”
·生有生的好死有死的好(东海随笔十五则)
·为家父贺寿诗联选萃(三)
·黄鹤昇:读书偶得(东海附言)
·杀婴暴行岂小“题”哉?
·儒门三宗旨
·信仰自由与言论自由
·儒家欢迎异议,真理欢迎争鸣
·为自己反应过激致歉等(东海随笔五则)
·圣严法师:西方人信基督教的原因
·金中:对精品的呼唤一一评萧瑶“果成熟后”诗(东海附言)
·东海指月录(问答134--140)
·诗书合璧,艺术精品,绿城名片
·东海百联
·若舟:一部令人感动的诗书范本(东海附言)
·郭国汀:质疑东海一枭良知大法(东海附言)
·东海老人:人人可以成圣!
·澄清:精卫不是东海弟子
·对于威吓不予回应等(东海随笔六则)
·为家父贺寿诗联选萃(五)
·《东海之骂》自题
·有感于钱列宪被刺
·有感于钱列宪被刺
·歌海行吟(散文诗-组章,作者若舟,东海老人荐赏)
·苏中杰们的思想狭隘
·东海一枭:为家父贺寿诗联选萃(六)
·只能如实如理,不许苟同苟异
·东海一枭:惩恶就是行善,驱邪就是卫道
·百思不得其解的一件事等(东海随笔七则)
·弃国学家“桂冠”,笑文怀沙先生
·东海老人:以民为本,与时偕进
·网友酬赠拾翠(之23)
·若舟散文诗组章:歌海行吟(东海老人荐赏)
·西方朔:为文怀沙先生说几句公道话(东海附言)
·东海老人:修阴功,积大德
·四本:看新诗诗人逍遥先生如何写旧诗(东海附言)
·文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经
·文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮
·胡马们也就配给我提提鞋罢了---答客难二则
·欢迎有识之士入群等(东海随笔十则)
·呱呱叫不简单、彭定鼎不实在等(东海随笔六则)
·我的幸运
·春花冬雪:来写点读后感(评点东海联语)
·老象病毒写作评点之五:老枭《我有病》
·东海百联(续)
·礼乐文明:好色与狎妓是不同的(东海附言)
·是巧合还是抄袭?是谁抄袭? ---请教刘志刚先生兼示山西省永济市人民政府、中国楹联学会
·关于“题黄河大铁牛联”答刘志刚先生
·感时杂诗四十七绝
·张星水:张嘉谚——走进《中国低诗歌》(东海荐文)
·浮皮潦草易中天
·西湖诗客:一片诗情写杜鹃(东海附言)
·给贪官腐吏一个机会!
·公开告密
·危险分子(组诗)
·朋友拿来干什么?(东海随笔七则)
·梦,已抵达最高层(诗七首)
·天下兴亡,文化人责任最大(东海随笔三则)
·关于建立党政官员个人资产公开制度的公开信
·把网监送上民意的审判台(东海老人随笔三篇)
·养身修心,莫过读经---与老象及有志者共勉
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
新礼制对民主制的三重超越—答刘路

   新礼制对民主制的三重超越—答刘君

   刘君问:

   何谓现代礼制?具体内容是什么?

   禅让制跟民主制能够并存?禅让的基础就是君本位,没有君本位,就谈不上禅让。它跟民主制的民本位本来就是一个自下而上、一个自上而下,完全相反的两种权力授于流程,怎么可能混到一起并产生一种“礼制“?既然你的现代”礼制“包含了西方现代民主制的精华,又何谈超越西式民主?你能拿别人的东西”超越“别人?

   东海答:

   现代礼制即儒家民主,即儒家宪政,中华宪政,其指导思想、基本原则、主要主张详见东海《中华宪政纲要》。

   禅让制与民主制精神相通。禅让是古典大同王道的权力交接制度,基本原则是“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记礼运篇》)天下为公是主权在民,选贤与能是选举制度,讲信修睦是契约精神与和谐追求。

   民本位是儒家政治原则。夏朝开始家天下,是公天下的历史性倒退,对民本原则的落实有所影响,但民本作为儒家政治原则始终未变。这就是儒法两家政治的根本区别---法家政治才是君本位的。

   礼制对民主形成三重超越:

   一是制度超越。民主虽不难“与能”,未必能“选贤”。儒家强调“学而优则仕”,严于善恶、正邪、华夷、君子小人之辨,在选举制度设置中,贤能并重。关于新礼制的选举步骤,东海《文化决定论》中有简要介绍,兹不赘。

   二是道德超越。礼制强调道德挂帅,实行道德上的一票否决制。选举出来的领导人为仁者的概率较高。

   仁者既贤而能,德才兼备,治必能成,战必能胜,守必能固,攻必能克。仁者当位,必能仁民,仁爱国民;必能亲仁,亲近仁人;必能尚贤,推崇贤者;必有仁政,必成仁国,良知国,真正的君子国。仁者在位,天下终将有道,大道必然可行。大道之行也,政治文明,制度优良,法律公正,社会自由,文化繁荣,国民欲不富裕长寿,不可得也。

   总有人批判儒家政治是政教不分,这是错将儒学与宗教划等号了。殊不知儒家并非宗教而是道德学,道德与政治当然结合得越紧密越好。政治道德化程度越高,政治和制度的文明度就越高。

   三是文化超越。民主制的指导思想是自由主义,哲学依据是个人主义;礼制的指导思想是中道哲学,即仁本主义和人格主义,道德上利己和利他并重,政治上个体和集体兼顾。

   个人主义以人为本,以人为万物的尺度;仁本主义以仁为人之本,以仁为人和万物的尺度,个体尚德,以成德成圣为人生最大成就;政治尚贤,主张选贤与能,德位相称。归根结底,礼制对民主的超越是文化超越。

   人的品质有好坏,制度品质也有高低。例如民主制就比党主制高得太多了,但民主制不是最高的,或可“与能”,不足以“选贤”,不足以让官民“有耻且格”,不足以实现王道和大同理想。礼制品质才是最高的,新礼制可以充分汲取民主制优势,法律公正,政治公平,政德合一,天下为公,选贤与能。

   或问:如果中国转型为儒家政治,实行儒宪,是否需要立法禁止马主义思想及标志,像乌克兰等国家所做的那样?答:没必要。法律只能禁止恶行,不能针对任何思想和信仰。届时马家法家乃至各种邪教的言论信仰自由,都可以得到中华宪政充分保障。可见,新礼制可以为言论自由和百家争鸣提供更好的制度保障。2015-4-27余东海于南宁

(2015/05/13 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场