东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[新礼制对民主制的三重超越—答刘路]
东海一枭(余樟法)
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《特殊的唯心主义----兼论新时代的文盲》
·《薄熙来,请与法治俱,带着光明来》
·《治官要严、待民从宽----请薄熙来及时纠偏》
·《宁违宪法不违仁----答儒友问》
·打黑反贪凭铁腕,忧民爱国致良知(有关薄熙希随笔五篇)
·关于“立即释放刘晓波、切实保障言论权”事致中共中央书
·《自由派的致命缺点》
·关于李庄案
·《东海老人:律师的正义》
·浅析自由主义的不足
·领导人成德成圣最容易---重发旧作勉励薄熙来先生
·《儒家的自由》
·儒家与自由主义的互补
·防火防盗防老贼
·良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)
·让东海大悦的发言
·《宽容:政治家的应然,儒家的必然》
·薄熙来“如其仁,如其仁”
·知识小论
·《“呱呱叫”“叫”得不错但不确》
·《德与智---韩寒可以为我作证》
·《大智慧》
·中国式的政教合一(东海随笔)
·《明善复初儒友说得好》
·陈明批判
·憾李白误我,请江泽民恕我
·《仁者无敌与“我没有敌人”》
·z再世关羽:“中国人起来,杀光你们身边的儒教徒!”(东海附言)
·为《孟子译注》指瑕
·《鲁迅的伪深刻》
·《如何对待恶少(恶老)的骚扰》
·《来自台湾的官腔》
·《大盗不死,圣人不止》
·《够了!曲解刘晓波的人们》
·《录洪哲胜真言,供刘晓波参考》
·儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
·《儒佛道好在骨子里,基督教病在根子上》
·《略复徐水良》
·奇文共赏:杀死余樟法是天经地义的
·《没有无缘无故的爱》
·东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等
·《为徐水良等“一封信”签署者哀》
· 《上帝信仰:无源之水无本之木》
·《基教难改正,儒家真大圆》
·东海随笔:《当今儒门两大异端》
·东海拜年二绝
·东海辞牛迎虎第一文:儒家三统以及回家的路
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
·向奥斯特洛夫斯基学习
·良知大法(新稿)
·齐家浅论
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议
·请注意规则文明等
·《坚定自家立场,广汲诸家精华》
·与随意网友商榷
·就差那么一点点-----儒佛辨异
·戏改旧作一首自勉
·略答高等华人port先生
·用前韵答范一統诗友
·“不容”然后见君子-----与刘东超先生商榷
·警惕“西方中心主义”的错误导向
·东海随笔:恢复传统的格局(外三篇)
·儒家关于“十四无记”的标准答案
·把反儒派的嚣张气焰打下来!
·驳刘绪贻教授
·忽然想到-----给中央的几个小建议
·沿着温家宝总理的思路……
·《“洋卫兵”及“神卫兵”!》
·特别欢迎有实力的“思想攻伐”----小答刘东超先生
·《当仁不让于师》
·狭隘道德癖
·孔子圆融无间,刘军宁认识有误
·关于儒家思想与人权标准
·个体最好的家,人类最佳的选择---兼驳邵建《新儒家做不了救世主》
·怕只怕委曲了手中这支英雄笔
·提醒:多交有益之友,莫与下流者谋
·冒充东海何时休
·要自由,不要自由主义
·思想之旅,儒学之旅--粤游散记
·京德:真理的追求者----参观“京德的博客”的留言
·神游大别山桃花源
·道本难言絮絮言
·仅有牺牲精神是不够的---汪精卫一生三大误
·写怀示友人
·驳刘军宁先生
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
新礼制对民主制的三重超越—答刘路

   新礼制对民主制的三重超越—答刘君

   刘君问:

   何谓现代礼制?具体内容是什么?

   禅让制跟民主制能够并存?禅让的基础就是君本位,没有君本位,就谈不上禅让。它跟民主制的民本位本来就是一个自下而上、一个自上而下,完全相反的两种权力授于流程,怎么可能混到一起并产生一种“礼制“?既然你的现代”礼制“包含了西方现代民主制的精华,又何谈超越西式民主?你能拿别人的东西”超越“别人?

   东海答:

   现代礼制即儒家民主,即儒家宪政,中华宪政,其指导思想、基本原则、主要主张详见东海《中华宪政纲要》。

   禅让制与民主制精神相通。禅让是古典大同王道的权力交接制度,基本原则是“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记礼运篇》)天下为公是主权在民,选贤与能是选举制度,讲信修睦是契约精神与和谐追求。

   民本位是儒家政治原则。夏朝开始家天下,是公天下的历史性倒退,对民本原则的落实有所影响,但民本作为儒家政治原则始终未变。这就是儒法两家政治的根本区别---法家政治才是君本位的。

   礼制对民主形成三重超越:

   一是制度超越。民主虽不难“与能”,未必能“选贤”。儒家强调“学而优则仕”,严于善恶、正邪、华夷、君子小人之辨,在选举制度设置中,贤能并重。关于新礼制的选举步骤,东海《文化决定论》中有简要介绍,兹不赘。

   二是道德超越。礼制强调道德挂帅,实行道德上的一票否决制。选举出来的领导人为仁者的概率较高。

   仁者既贤而能,德才兼备,治必能成,战必能胜,守必能固,攻必能克。仁者当位,必能仁民,仁爱国民;必能亲仁,亲近仁人;必能尚贤,推崇贤者;必有仁政,必成仁国,良知国,真正的君子国。仁者在位,天下终将有道,大道必然可行。大道之行也,政治文明,制度优良,法律公正,社会自由,文化繁荣,国民欲不富裕长寿,不可得也。

   总有人批判儒家政治是政教不分,这是错将儒学与宗教划等号了。殊不知儒家并非宗教而是道德学,道德与政治当然结合得越紧密越好。政治道德化程度越高,政治和制度的文明度就越高。

   三是文化超越。民主制的指导思想是自由主义,哲学依据是个人主义;礼制的指导思想是中道哲学,即仁本主义和人格主义,道德上利己和利他并重,政治上个体和集体兼顾。

   个人主义以人为本,以人为万物的尺度;仁本主义以仁为人之本,以仁为人和万物的尺度,个体尚德,以成德成圣为人生最大成就;政治尚贤,主张选贤与能,德位相称。归根结底,礼制对民主的超越是文化超越。

   人的品质有好坏,制度品质也有高低。例如民主制就比党主制高得太多了,但民主制不是最高的,或可“与能”,不足以“选贤”,不足以让官民“有耻且格”,不足以实现王道和大同理想。礼制品质才是最高的,新礼制可以充分汲取民主制优势,法律公正,政治公平,政德合一,天下为公,选贤与能。

   或问:如果中国转型为儒家政治,实行儒宪,是否需要立法禁止马主义思想及标志,像乌克兰等国家所做的那样?答:没必要。法律只能禁止恶行,不能针对任何思想和信仰。届时马家法家乃至各种邪教的言论信仰自由,都可以得到中华宪政充分保障。可见,新礼制可以为言论自由和百家争鸣提供更好的制度保障。2015-4-27余东海于南宁

(2015/05/13 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场