东海一枭(余樟法)
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独尊儒术和言论自由

   独尊儒术和言论自由

   余东海

   独尊儒术和言论自由不仅不冲突,而且相辅相成。(详见《尊重言论权是儒家的优良传统》)可惜,对于独尊儒术,五四至今,误解多多误会重重,其中最大的误会是以为独尊儒术就是剥夺言论自由,消灭其它思想。网上流传着一段挂在易中天名下的话颇有代表性。他说:

   

   “汉武帝以后为什么中国再也出不了一个能够超越诸子的思想家?再也出不了能够影响世界文化的思想?因为独尊儒术。暂且不评价儒术本身对错。我的观点是就算儒家思想100%正确,它也不能独尊。思想、思想是要思要想,你独尊一种就是不准人家思想,这样还能有思想吗?”

   

   如此理解独尊儒术,实在无知荒唐。从西汉到民国,圣贤大儒层出不穷,他们都是超越诸子的大思想家,汉唐宋元明对世界持久巨大的影响就根源于他们的思想。西方文艺复兴和日本明治维新,都有儒家文化和文明的深度影响在。论历史实践,汉唐宋元的政治文明性和社会自由度都很高,同时期西方望尘莫及。

   

   明朝开始言论自由度急遽降低,清朝更是文字狱频发,恰是尊儒不到位、不中肯造成的,是偏离儒家中道原则、王道思想所致。朱元璋有严重的君本主义倾向,清王朝有严重的民族主义倾向,这都是违反儒家义理的。当时的儒家群体未能以民本、仁恕、和而不同等思想化解它们,是历史的局限,并非儒家思想有错。

   

   独尊儒术就是独尊中道,以仁为本,确立仁本主义道统地位。《广雅》说:“术,道也。”道术二字连用,“术指道之用,道无术不行;术字独用,有时与道字同义。董仲舒在《举贤良对策》说:“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”云,孔子之术,就是孔子之道。儒术即道统,自当高于政统而获得独尊地位。

   

   独尊儒术又称为“罢黜百家,表彰六经”儒术以六经为代表,表彰即以之为榜样标准,表而彰之。《礼记•表记》说:“仁者,天下之表也。”政治上表彰六经,就是以六经为指导思想,六经地位无以伦比。罢黜百家并非剥夺百家的思想自由,其实只是黜去它们(主要是道家)的指导地位,就像西方独尊自由主义之后罢黜耶教的政治指导地位一样。

   

   独尊儒术并非自汉武帝始,尧舜禹夏商周都是独尊儒术的,春秋战国礼崩乐坏,百家纷争,法家乘机而起,在秦国获得独尊地位。取代暴秦之后,汉朝开始是儒道并尊,或者说儒道并用,周孔之道和黄老之学并驾齐驱,互有消长。直到汉武帝,才将道家从意识形态和指导思想层面罢黜下去,重新恢复儒家的独尊地位。

   

   此后唐宋元明清所有中华政权、儒家政治无不独尊儒术。独尊儒术有三大标准,一是以儒立国,以儒家文化为主体文化和主导思想,二是以儒经为第一学科,三是实行礼制。

   

   或问:“在中国古代,散布诽谤皇权的言论,会是什么下场?”答:诽谤皇权,暴秦会被族灭,明清也会受严惩,在汉唐宋元等王朝则一般无碍。(元明清皆偏统,明清偏于严酷,元偏于宽纵)。汉文帝废除诽谤罪,其诏曰:

   

   “古之制天下,朝有进善之旌,诽谤之木,所以通治道而来谏者也。今法有诽谤妖言之罪,是使众臣不敢尽情,而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良?其除之。民或祝诅上,以相约而后相谩,吏以为大逆,其有他言,吏又以为诽谤。此细民之愚,无知抵死,朕甚不取。自今以来,有犯此者勿听治。”

   

   明朝徐树丕《识小录》中记载了一个小故事:“仁宗时,有士子献诗于蜀帅,谓烧绝栈道,可霸一方。蜀帅械其人并将上之。仁宗曰:此不过寒士急于得官,故为此言耳。命授以司户参军。”策动谋反,犯了“煽动颠覆国家政权罪”。仁宗不但不追究,反封之以官,这种度量何其难得。汉唐宋元等王朝,政治都相当宽容,这就是独尊儒术之效。

   

   最近不少人赞美大唐海纳百川的多元和包容,却不知道大唐就是以儒立国的,其多元和包容正是拜儒家所赐。虽然李世民父子三教并尊,武则天时又特别尊崇佛教,但政治上始终以儒家为指导思想也就是独尊儒术,上尊道统,下有学统,制是礼制,德主刑辅。唐朝是正宗的儒家王朝。

   

   很多人误以为儒家王朝不允许反孔反儒,事实恰恰相反。在汉唐宋元诸朝,嘲孔反儒、侮圣辱贤的思潮始终不绝。东汉王充在他的《论衡》中有《问孔篇》,就对孔子着述提出了许多疑义,而不少疑义被后来的俳优使用。

   

   唐朝开始流行的“弄孔子”杂剧,专门拿孔子及其弟子们开玩笑。《旧唐书-文宗纪》记载:“大和六年二月,己丑,寒食节,上宴群臣于麟德殿。是日,杂戏人弄孔子。帝曰:孔子,古今之师,安得侮渎!亟命驱出。”戏演到内廷和皇帝面前,也只是被逐出而已。唐宋以来,弄孔子、戏儒流、渎圣侮贤、离经叛道的优戏表演绵延不绝,成为一项专项演出节目。

   

   这方面伊斯兰教和基督教就差得远了。天主教教皇方济各说:“你不能挑衅,不能侮辱一个人的信仰,不能拿别人信仰开玩笑,这就是言论自由的边界。”这是信仰权的扩大化,以信仰的名义侵犯言论自由的疆域。信什么是宗教自由,说什么是言论自由。对宗教的质疑批判包括“拿别人信仰开玩笑”,都属言论自由范畴。

   

   儒家主张和而不同,道并行而不悖,反对防民之口,独尊儒术就必须尊重这种主张,就应该支持百家争鸣和维护民众的言论自由。言论自由意味着不存在不允许批评质疑的东西。不允许批评异议的政权一定是极权暴政,不允许批判质疑的思想一定是邪知邪见,不允许异议调侃的宗教一定是不良宗教。信仰自由不是侵犯言论自由的挡箭牌。

   

   不许批判亵渎的人物,不配得到人们崇拜;不能从善纳美的思想,不配获得独尊地位。从善是顺从一切正确的观点意见,纳美是吸收一切文明美好的东西,这是儒家的一大特征。儒家导出和建设的仁政礼制,自然相对宽容文明,历史上儒国都相对文明强盛,原因在此。

   

   真正伟大的人物,只当教师,不当教主,欢迎批评,可以亵渎;真正伟大的思想,原则坚定,壁立万仞,度量宽宏,海纳百川;真正伟大的政治,敬天保民,顺天应人,以人为本,德主刑辅;真正伟大的制度,维护自由,维护秩序,自由高品,秩序优质。

   

   这四个伟大,唯我儒家足以当之。

   

   独尊儒术和言论自由,是一元与多元、即一维与多维的统一。仁和中道作为儒家最高价值,是一元和一维的,这里来不得丝毫动摇和含混。在此之下,多元共存,百家争鸣,高度自由。《易经》曰:“大哉乾元,万物资始乃统天”。宇宙万物在伟大的乾元“一元化领导”之下,自由自在,任性成长。

   

   中西文明都是一元化与多元化的统一,西方是自由主义之下的多元,中华是中道主义之下的多元化。在反对“防民之口”方面,儒家与自由主义不约而同,借用一句西哲的话说:我不同意你的观点,但尊重和保护你的言论权。在道统的一元化指导下,儒家政治维护诸子百家的言论信仰自由,这是对诸子百家最好的尊重。

   

   或说:“没有儒家不行,仅有儒家更不行。”答:此言似是而非。有儒家就有一切。儒家独尊,中道挂帅,道德上升不封顶,好上加好;政治文明无止境,精益求精;制度也有时代性,与时偕宜;利用厚生(即科技开发和经济建设)是本分,爱民如子。同时海纳百川从善如流,别人的好东西,都可以为我所用。2015-1-21

   首发北春

(2015/05/10 发表)

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