东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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介绍周太王故事,谨供戴将军参考

   介绍周太王故事,谨供戴将军参考

   

   戴旭预言了中美将因钓鱼岛开战:“美国有能力把我们的沿海很多城市全部打烂,我说无所谓,我们承受了这个损失,大不了我们重建,反正我们是第三世界嘛,本来就是穷人,无非再回到穷人的状态。”

   

   这段话大谬。首先,这个战争推演很无知,既不知己也不知彼,乱推而已。如果美国真打中国,必有充实的道义理由,也不可能“把我们的沿海很多城市全部打烂”---这是以盗贼之心态、度美国之政军了。

   

   其次,又是“无所谓”,又是“大不了”,冷血凶恶之极。城烂或可重建,人死不可复生,“沿海很多城市全部打烂”,意味着沿海生灵涂炭,连“再回到穷人状态”的机会也被剥夺了。这个损失没有人承受得了。若是外寇入侵,军民奋起抵抗,理所当然。但如果仅仅是为了钓鱼岛,就要付出“沿海很多城市全部打烂”的代价,我相信沿海城民不会同意,大多数中国人也不会同意。

   

   借此机会向戴旭将军及其鹰派介绍一下古公亶父为了保民而放弃土地的故事。

   

   古公亶父被尊称为周太王,是周文王的祖父,古公亶父在周人发展史上是一个上承后稷公刘之伟业,下启文王武王之盛世的关键人物。我《儒家文化实践史》《历代德泽绵绵,文王之德之纯》一段中介绍了他的事迹。

   

   古公亶父是后稷的第12代孙,他“复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之。”戎狄来犯,敲诈财物,古公就给他们财物,可戎狄贪得无厌,还想要侵占土地和人民。民众要奋起抗战。古公说“民之在我,与其在彼,何异,民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为”。还是坚持退让,并且决定率领姬姓氏族远走高飞。

   

   关此,《孟子》有载:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”

   

   又:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:仁人也,不可失也。从之者如归市。”(《孟子-梁惠王章句下》)

   

   这种退让行为,放到后来,只怕要戴上逃跑主义的大帽子被国人口水淹死,但当时古公亶父的氏族部属都同意了他的决定,跟随着他循漆水逾梁山,来到岐山下的周原定居,立国为周。“豳人举国扶老携弱,尽复归古公于歧下。及旁国闻古公仁,亦多归之”(《史记-周本纪》)“古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”(《诗经•绵》)。

   

   周太王弃地保民,民心所向;戴将军为岛弃民,民怨沸腾。谁高谁低,孰好孰坏,一目了然。当然,我们要学习的是古公亶父敬天保民、以民为本的精神。至于弃地行为当时可行,后世已不可行。

   

   土地是一种特殊资源,古公时代,这个资源很丰富,戎狄侵占,古公亶父可以选择退让,到了在春秋,土地资源相对匮乏,华夏文明已经成型,面对夷狄来侵,就不能再退让了,管齐攘夷,大有必要,得到孔子高度肯定。

   

   这里介绍古公的事迹,就是希望政府和军队发扬其精神,把人民生命财产安全放在第一位,妥善处理钓鱼岛问题。2015-5-7

(2015/05/07 发表)

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