蔡楚作品选编
[主页]->[独立中文笔会]->[蔡楚作品选编]->[安乐业:探讨藏人敢于自焚抗议的精神渊源]
蔡楚作品选编
·杨佳被枪杀三周年 中国网友怀念杨佳(多图)
·胡石根:请问当局拘留秦永敏的法律根据何在
·网民再批“援交部” 援交部删除网页(多图)
·全国各地公民、律师联手再次对原北京市司法局长吴玉华等人提起刑事控告
·艾未未夫人路青被北京警方传唤 要求不要离开北京(图)
·艾未未代理律所华一所被查抄
·200余访民齐聚上海高院求见最高法院巡查组(附多图)
·俄使馆开博 中国网友要求“把党带回去,把领土还回来”(多图)
·中共当局对上访人员的控制系统曝光(多图)
·刘晓波是一面关不住的旗帜——专访异议人士杨建利(图)
·李昕艾:亲历“2.19”——多行不义必自毙
·吴建民为援交部辩护 被网友痛骂为“吴贱民”(图)
·湖南岳阳网友盐巴因倡导游行被失踪(图)
·网评员(五毛)领取稿费凭证被曝光(图)
·刘晓波入狱3周年 卡拉玛依大火17周年(多图)
·世界人权日来临 各地维权人士被“喝茶”(图)
·中国网友留言纪念“世界人权日”
·中南海调动地方人事最新传言满天飞
·乌坎又一村民代表曾昭亮死亡 中共当局屏蔽有关信息(多图)
·曹顺利等人呼吁制订国家人权行动计划应听取访民的声音
·上海访民为冯正虎先生接风洗尘(图)
·牟传珩:悬在中共“十八大”上空的问号——敦促中共党员集体反思意见书
·著名维权律师高智晟被中共当局重新投入监狱(图)
·网友热议好莱坞影星贝尔探望陈光诚被打(图)
·汪洋食言广东正式宣布限制粤语
·巩之言:2011年回顾:解放军士兵的枪口对准谁?——从解放军士兵枪击兰州副
·高智晟被重新入狱 中共当局十分紧张
·哈维尔先生去世 中国网友深切哀悼(图)
·2011年百位华人权势榜
·民主中国编辑部祝各位作者和读者圣诞及新年快乐!(图)
·海门抗暴 民众细数海门政府七宗罪(多图)
·铁流:广东烏坎事件和平落幕是中国民主的进步
·祝各位网友圣诞快乐,年年有余!(图)
·田永德:寒夜话蜀囚——记陈卫第三次被判刑
·陈卫陈西被判重刑 网友谴责中共当局
·吴玉琴:严冬过后春色妍——当局取缔“贵州人权研讨会”之我见
·严家伟:是“民主提纲”还是黑帮规矩?——评“打江山坐江山”
·姜福祯:向共和致敬——辛亥革命本质上是一场共和革命
·墨西哥湾海钓图片
·张善光:陈西—— 一个在冬天里要拥抱太阳的公民
·孔灵犀:中国民主革命路线图
·高华遗作:革命政治的变异和退化——“林彪事件”再考察
·王维洛:缅甸搁置密松大坝建设是对中国区域发展理念的重大打击
·维权人士发起联署 要求允许华春辉与王译团聚
·天怒:为吴义龙说几句话
·王丹新書《中華人民共和國史十五講》在台灣出版發行(图)
·王军涛领导的茉莉花革命之花 2012年在纽约时代广场继续绽放(图)
·秦永敏:世界第四波民主化浪潮对中国民主转型的作用和意义
·著名作家余杰全家离开中国前往美国(图)
·麦基田:影帝温家宝即将“秀”到剧终时——2012年期待中国民主化新一波
·王昊轩:谁是真正的英雄?——辛辛那提社和美国的诞生
·罗生智:铁心维稳,决不政改——评胡锦涛2012年元旦祝词
·秦永敏:略论当代专制政权的中国特色
·中共以“涉嫌围攻摄像头”传唤艾未未
·赵常青:驳李泽厚论辛亥革命
·吕耿松:朱虞夫案的撤诉与起诉
·牟传珩:世界“非暴力抗争浪潮”演绎中国模式
·肖利军:乌坎村民维权活动的重大社会历史意义
·赵常青:驳李泽厚论“革命”!
·大陆年轻学者李子军:创立《活埋“公知”学》公告
·一周新闻聚焦:余杰遭受酷刑,“活埋”成为2012网络首个流行语(图)
·秦永敏:中国民主化的模式辨析
·胡耀邦长子斥胡疑习揭秘中共官员96%都贪污包二奶(图)
·郑焱文:砸碎黑暗的枷锁 迎接黎明的太阳——贵州人权研讨会2012新春致辞
·韩寒起诉方舟子 民间学者认为有权质疑公众人物
·罗茜:中共政权为何在南海问题上表现出软骨病
·深圳党报重刊南巡文章遭封杀(图)
·西藏流亡政府议会发布对西藏局势的声明
·秦永敏:中国民主化的路径探讨
·评《人民日报》“中国的人权进步”的社论
·唯色:那时康的事儿
·网爆北京猪肉八成不安全 网友:还让不让人活了?(图)
·康正果:破解毛共军事神话——读芦笛《毛主席用兵真如神?》
·凤凰网“王立军专栏”设立四小时后被迫撤销
·东方月:中国民主转型的民间思考——推介王天成的《大转型:中国民主化战略
·关于中国国家副主席习近平访问美国的呼吁声明
·金蔷薇:论革命者的素质
·赵常青:“南巡讲话”与《零八宪章》
·中国境内自焚藏人最新情况介绍(附图)
·朱家台:从春晚看胡还政于左
·魏强:《记茉莉花》
·中国“茉莉花”革命一周年 异议人士回忆经历
·张辉:努力走向公民政治
·秦永敏:中国民主化阶段论
·黎建军:反满与革命——戊戌前后的梁启超
·112位公民给中共两会及十八大的建言:习近平先生,您能率先垂范公布财产吗
·刘逸明:赵紫阳词条为何昙花一现?
·杜光:警惕自己身上的专制主义影响
·凤凰台暗示“六四风波”有可能平反
·杜光批判吴邦国的15篇文章将结集出版
·铁流:迟到的声音-全国1428名各界人士再次要求加快新闻立法
·杨光:中国的革命传统与中外革命之比较
·湖北咸宁异议人士高纯练近况(图)
·铁流:从我的博客三次被封杀,看中国言论现状(图)
·朱健国:管窥中共“太一党”与“太二党”
·南方周末揭贺国强为薄熙来通风报信
·有关西藏境内藏人自焚须知概况(图)
·网络人士张健男公开揭露被捕期间遭遇
·一周新闻聚焦:薄熙来下台,高层权力斗争白热化
·重庆媒体人士高应朴因为质疑打黑被判刑3年
·就重庆薄王事件参与独家专访国内著名资深记者高瑜
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
安乐业:探讨藏人敢于自焚抗议的精神渊源

【 民主中国首发 】 时间: 5/26/2015
   
   
   
   作者: 安乐业

   
   据不完全统计,从2009年起至今,西藏境内外共发生了146起焚身抗议中共的事件,其中,境内发生139起和境外发生7起,122人已逝世。118人系境内,4人来自境外。年龄最大的焚身抗议者64岁,最小15岁。毋庸置疑,西藏自由运动已经步入了一种无法控制和难以预测的人人运动状态,幸亏还没有变成一颗颗人肉炸弹,这是一种不幸中的万幸,但是,谁敢保证将来不会发生呢?笔者遇到过很多朋友,他(她)们很想知道藏人敢于点燃自己的勇气来自何处?是什么力量在支撑着他(她)们的理念?藏人的焚身抗议人数已经达到了当代世界之最,全球第一,但是,仍然没有引起世界各国足够的重视和没有采取制止的行动,但是,藏人不仅敢于点燃自己,却义无反顾地敢于生命奉献给自己的诉求,显示出常人无法想象的勇气和一种不屈的精神,如此强悍无比的精神渊源来自哪里?笔者在本文中试着从三个方面进行探讨,供关注的人们参考。
   
   一位藏族妇女点燃蜡烛,为自焚者祈福。(法新社)
   
   据《西藏快报》(藏文)报道,2015年5月20日,西藏东部甘孜州道孚县又一位藏人丹增嘉措(Tenzin Gyaltso)以焚身(自焚)方式抗议中共政府正在动用军警该地实施的恐怖骚扰。这是2015年以来的第四起焚身抗议事件,令人难过而无能为力。
   
   
   
   据不完全统计,从2009年起至今,西藏境内外共发生了146起焚身抗议中共的事件,其中,境内发生139起和境外发生7起,122人已逝世。118人系境内,4人来自境外。年龄最大的焚身抗议者64岁,最小15岁。毋庸置疑,西藏自由运动已经步入了一种无法控制和难以预测的人人运动状态,幸亏还没有变成一颗颗人肉炸弹,这是一种不幸中的万幸,但是,谁敢保证将来不会发生呢?
   
   
   
   笔者遇到过很多中国朋友,他(她)们很想知道藏人敢于点燃自己的勇气来自何处?是什么力量在支撑着他(她)们的理念?这个问题,应该说除了中国人,也许全世界人都想知道的一个具有震撼性的话题,又是一种人人想玩味而玩不起的诱惑,比如,藏人的焚身抗议人数已经达到了当代世界之最,全球第一,但是,仍然没有引起世界各国足够的重视和没有采取制止的行动,但是,藏人不仅敢于点燃自己,却义无反顾地敢于生命奉献给自己的诉求,显示出常人无法想象的勇气和一种不屈的精神,如此强悍无比的精神来自哪里?又有什么历史渊源?笔者认为从以下三个方面去探讨,也许将会找到接近事实的答案。
   
   
   
   一、从英雄情结中寻找精神
   
   
   
   正如英国散文家和历史学家托马斯.卡尔莱(Thomas Carlyle,1795--1881)认为,“英雄崇拜在人类中现在存在,曾经存在,也永远存在。”
   
   
   
   藏人在一系列焚身抗议中展示了英雄人物系列,从男人到女人;从牧民到农民;又从僧人到尼姑,学生,商人,打工者,无业人员。具有一种超越“英雄概念”的、比英雄还英雄的勇气,因为,英雄为个别人的英勇和魄力的尊称,但是,当一个社会或群体把整体向往和尊严奉为行动的时候,这个社会或群体已经跨越了人类社会形成的极为稀少的英雄概念,也就是个体英雄的概念延伸到群体英雄的超越之上,人类学家和历史学家将不得不重新定义“英雄”一词。这岂不是英雄人格塑造英雄国格的典型突破吗?
   
   
   
   藏人是如何看待英雄?历史而言,藏人非常崇尚英雄,现今在藏人风俗习惯中常见的众多山神,甚至护法都是远古藏人英雄的再现,也就是藏人把对部落或抑强扶弱有贡献的人物被奉为山神来纪念和崇拜。这个现象有两大功能,一方面,对英雄的肯定和知恩图报,并被英雄升华为神的高度,如此凸现出英雄不仅在世时能够保护部落或人民,即使不在世时也同样能够保护部落和人民的意境;另一方面,对后人起着鼓励的作用,很多想成为英雄的人们树立了榜样,因此,英雄在藏人的生活中占据重要的地位。
   
   
   
   (一)英雄史诗与藏人
   
   
   
   现实生活中老人给小孩讲故事的内容,几乎全部与英雄有关,因此,世界上最长的英雄史诗《格萨尔王传》出自藏人。这是一部集体创作出来的系列叙事诗,并流行在广大藏区,东亚和中亚等地,是世界上目前尚被传唱的最后一部史诗,“目前在西藏、蒙古和土族中间尚有140位演唱艺人在说唱这部史诗。 格萨尔王传已经存在有一千多年,长达60万诗行,相当于印度史诗《摩诃婆罗多》3部长,《罗摩衍那》15部,是世界最长的史诗。讲述传说中的岭国国王格萨尔的故事,对藏传佛教影响很大。”[1](注1)
   
   
   
   这部英雄史诗讲述,一名穷困潦倒的男孩通过赛马夺王,并逐步抑强扶弱方面采取的一系列战争的胜利以及征服众多国家为主线,描述征服每一个国家的故事,因此,达到了人人喜欢,也人人爱唱的高度,一代接一代地流传到至今,所以,不仅强烈地影响了藏人,也藏人接受了抑强扶弱为最佳行为的理念。同时,藏人把英雄视为一把无主的宝座,人人有份,使人人可以争取的对象。
   
   
   
   《格萨尔王传》形成于大约西藏处于群雄割据时代,因此,这部史诗进一步强调统一的重要性和从善除恶的必要性,与现实西藏的处境没有多少区别。格萨尔王对藏人的启示非同小可,尤其是藏人的现实处境决定了仰慕英雄,英雄引领大众的渴望。俗话说“英雄不谦卑”,意即需要堂皇的人格、为理想成真而敢于冒险的精神,以及付诸行动的决心。毋庸置疑,对西藏而言,已经出现了为自由,甚至复国献出生命的系列英雄。
   
   
   
   (二)吐蕃赞普精神与藏人
   
   
   
   吐蕃赞普(天子)历史在藏史上占居主导地位,而且,具有深厚地影响藏人精神的制度文化现象之一。吐蕃赞普依靠什么样的制度文化延续了长达1748年之中的统治呢?据著名藏学家扎加(学懂)先生的分析,主要依靠国家观念,疆域观念,世俗观念,崇尚英雄,政教分离等措施。
   
   
   
   1)国家观念
   
   
   
   如前所说,《唐蕃会盟碑》之藏文中明确告诉大家,“圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成入主人间,为大蕃之首领。于雪山高耸之中央,大河奔流之源头,高国洁地,以天神而为人主,伟烈丰功,建万世不拔之基业焉。”由此可见,现今中共把“藏区”说成“大西藏”是属于一种强加行为,并非历史本身。
   
   
   
   何谓“大蕃”?依据藏史,意即“大吐蕃”,具有双重含义。势力和领土的综合,并非仅仅指领土意义上的“大”字,因为,吐蕃帝国称雄中亚的势力和疆域决定了“大蕃地位”;又什么是“高国”?吐蕃帝国地处雪域高原,又叫“世界屋脊”,平均海拔高达4,000~5,000米,现今科学界按着“地球半块结构学说”角度证明世界上地壳最厚的大陆。
   
   
   
   2)疆域观念
   
   
   
   又《唐蕃会盟碑》中记载,“…… 今蕃汉二国所守见管本界,以东悉为大唐国疆,已西尽是大蕃境土,彼此不为寇敌,不举兵革,不相侵谋。… … ” 从而大家清晰地看到,当时藏汉双方彼此称呼为“大蕃”和“大唐”,而且,互相疆域之间有明确的划分和互不侵犯的承诺。
   
   
   
   3)世俗观念
   
   
   
   按吐蕃的军纪为例,有一整套军功奖励。 “归纳起来有:军功授田,军功告身制(依照军功大小顺次授予铁,铜,银,金,玉告身),军户甲门制(为国战殁悬甲于门,以示光荣),赏赐虎皮马垫,厚礼荣葬;懦弱败阵的,把狐尾挂在头上,作为耻辱的标记,为社会所唾弃。”[2](注2)
   
   
   
   4)崇尚英雄
   
   
   
   崇尚英雄部分以上有专论,这里不再重述。
   
   
   
   5)政教分离
   
   
   
   虽然吐蕃前后引进袄教“二元论”对“世续苯教”文化的冲击和整合,第2是引进以大乘显密佛教为主体的印度文化对吐蕃“雍仲苯教文化”的冲击和整合。这2次大文化的影响中,西藏传统文化以柔克钢的肚量不仅吸收了2者,并丰富了自己的哲学系统。但是,除了咒师和巫师等主持宗教誓师等活动之外,宗教人员始终不许参与政治,只是扮演着丰富和指导精神领域的引导者角色。
   
   
   
   由于以上原因,藏人普遍“崇尚英雄”的古老习俗,又经过千年的佛法传承基本上“崇尚英雄”被“崇尚喇嘛(活佛)”所取代,但是,近六十年中共政府对藏人的统治淡化了“崇尚喇嘛”,尤其是“班禅灵童争夺战”开始,强烈地动摇了藏人的信念,而且,历经镇压和反镇压的严酷现实,自然就藏人心目中激活了潜在的“崇尚英雄”精神。简而言之,学术界把这个精神称之为“吐蕃赞普精神文化”,其特点现今体现在“非暴力”和“不合作”统一为行为准则的一种抗议形式。
   
   
   
   二、从内向型性格中寻找精神
   
   
   
   从心理学角度看,现今藏人基本上属于内向型性格的一个群体,主要体现在藏人注重精神领域,不太在意外在因素,因此,回过头去寻找藏人的内向型性格形成的过程时,与佛教的引进有一定的关系,所以,需要从佛学的核心价值观去考察这个现象。
   
   
   
   (一)身归虚无又灵魂不灭
   
   
   
   佛家曰:“诸行无常, 诸漏皆苦, 诸法无我,涅盘寂静”。虽然大乘和小乘佛教对这四句话有不同的解释,又是宗教色彩浓厚而不易理解,但是,按着现在的话来讲,第一句话指一切在变化之中;第二句话指苦乐在交替中前进;第三句话指一切事物是相对的没有绝对的独立性;最后一句话的归宿为涅磐,即虚无中沉没。当然,西藏是大乘佛教的继承者,主张“涅磐无际”,即身归虚无又灵魂不灭。
   
   
   
   “涅磐无际”又要从“无我”观中探讨。此乃至少现今为止人类所找到的阐释为何要大家和睦相处的最具说服力的哲学理论之一,其意义在于对解救人类精神危机有望能够提供解围的途径。同时,苯教和佛教共同奉行的“灵魂不灭”又给人们带来了再生的希望,藏人对此深信不疑。对藏人来讲,“生,即走向死亡的第一步;死,又是将要诞生的开始。”
   
   
   
   至于“无我”而言,简单地讲所谓的“我”只是依赖于人体的一种精神现象,“人体”又是依赖于各个组成部分的灰尘结构。西藏哲学虽然不主张绝对意义上的“我”,又不否定相对意义上的“我”,其理由在于应用解剖思路去在人的身上找不到绝对意义上的“我”,也找不到精神和物性两方面独立存在或独立完成的任何事情,比如,从两性结合生产“人种”开始,人和衣食住行的关系,人和知识的关系,人和事业的关系,人和自然的关系等等没有一个不是相互依赖或互动中形成的,尤其是现今全球经济一体化有力地证明了这一点。因此,佛家的“万法皆空,因果不空”的道理也就此。
   
   
   
   反观西藏哲学,“万物有灵,众生为母,慈悲为怀”的理念,其实“无我”境界的相处艺术。既然万事万物在依赖或互动中延续和发展,“平等”或“敬人敬物”意识起着互动的桥梁作用。因此,世人亲眼目睹了焚身抗议中除了自己,不危害他人生命的壮举。可以说这种理念的最高境界。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场