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刘佳音
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刘佳音
·第六章 6 如何分辨真假带领与真假牧人?
·第六章 7 外表的好行为与性情变化的区别
·第七章 1 必须认识人信神抵挡神新作工的根源
·第七章 2 寻求真道当具备的理智
·第七章 3 信神应建立与神的正常关系
·第七章 4 信神之人该具备的圣徒体统
·第七章 5 信神不应只求平安、得福
·第七章 6 信神必须该受哪些苦以及受苦的意义
·第七章 7 信神应为自己的归宿预备足够的善行
·第八章 各类人的结局与神对人的应许
·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇
·“救主”早已驾着“白云”重归
·当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了
·被召的人多,选上的人少
·你真是信神的人吗?
·基督用真理来作审判的工作
·你知道吗?神在人中间作了很大的事
·只有末后的基督才能赐给人永生的道
·你当寻求与基督相合之道
·与基督不合的人定规是抵挡神的人
·当为你的归宿预备足够的善行
·神是人生命的源头
·全 能 者 的 叹 息
·对 神 现 时 作 工 的 认 识
·律 法 时 代 的 工 作
·救 赎 时 代 的 工 作 内 幕
·国度时代就是话语时代
·话 语 成 就 一 切
·作 工 异 象 (一)
·作 工 异 象 (二)
·作 工 异 象 (三)
·论到“神”,你怎么认识
·神是所有受造之物的主
·将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢?
·人 信 神 当 存 什 么 观 点
·论到“信”,你怎么认识?
·真正的“人”指什么
·扩展福音的工作也是拯救人的工作
·论到以后的使命,你当怎么对待
·圣灵的作工与撒但的作工
·关 于 祷 告 的 实 行
·经历痛苦试炼才知神可爱
·爱神才是真实的信神
·经历熬炼才有真实的爱
·关 乎 神 使 用 人 的 说 法
·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中
·神与人将一同进入安息之中
·神与人将一同进入安息之中
·国度时代神选民必须遵守的十七条诫命
·国度时代神选民必须遵守的十条行政
·當瘟疫來襲,我們能做什麼?
·主耶穌再來還會叫耶穌嗎?
·全能神是主耶穌的再來
·聖經究竟是一本什麼書?
·我們應該怎麽迎接耶穌的重歸?
·哪裡才是你的歸宿?
·清心的人必得见神
·如何對待聖經
·聖經上關於主耶穌再來的預言怎样應驗呢
·回家的路
·順服造物主的安排 我心歡喜
·她,回家了……
·耶穌到底是誰
·命 運
·宿命
·你真認識造物主的愛嗎?
·原来人的婚姻都是造物主的命定
· 告別自卑,找回自信
·追求有意義的人生
·單純順服的人有福了
·조물주의 음성에 마3
·主耶穌走出聖殿在安息日作工有什麼寓意?
· 好成績等於好命運嗎?
·神拯救了我的婚姻
·“潮流”带给人的是什么?
·有一雙手
·神的權柄不可估量
·全能神救我脫離險境
·萬物都在彰顯神的權柄
·我终于解脱了
·举世瞩目——天津塘沽大爆炸
·人活著到底該追求什麼?
·经历灾难使我看清了中共政府的真面目
·你關注全能神教會了嗎?
·「东方闪电」就是主耶稣的再来
·不再錯下去
·一個90後的成長蛻變
·灾难中看到神对我的奇妙保守
·神的智慧擺佈看顧了我
·災難中神話作了我的後盾
·一個90後的成長蛻變
·尋找就尋見,叩門就開門
·棄假歸真
·《純真無瑕的愛》把我帶到全能神面前
·治好媽媽癌症的良藥
·六千年的呼喚:「你在哪裡?」
·彩虹背后的忧伤
·神的作为不可估量
·人为什么会生病呢?
·主耶穌還會以猶太人的形像再來嗎?
·聖經真是神所默示的嗎?
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神的赐福

   【东方闪电】全能神教会是因主耶稣的再来——末世基督 “全能神”在中国的作工而产生的,并非是哪个人设立的。基督就是真理、道路、生命,只要看完神的发表就看见神已显现。


   1)(创17:4-6)“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”

   2)(创18:18-19)“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”

   3)(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

   4)(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

   造物主独有的说话方式与特征是造物主独一无二身份与权柄的象征神的赐福是好多人都想追求、想得到的,但不是每一个人都能得到神的赐福,因为神有神的原则,他按他的方式赐福给人。神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。那神的赐福说明了什么?又让人从中看到了什么?在这里我们暂先不论神赐福给什么样的人,也不论神赐福人的原则,我们还是以认识神的权柄为目标来看待神对人的赐福,从认识神的权柄这个角度来看待神的赐福。

   以上四段经文都是有关神赐福给人的记载,它们详细地记述了神要赐福的对象,例如亚伯拉罕、约伯,也详细地记述了神赐福给人的原因,同时也详细记述了神赐福给人的内容。从神说话的语气、方式与神所站的角度与位置,就能让人体会到赐福者与承受者有着截然不同的身份、地位与实质。这种说话的语气、方式与所站的位置是具有造物主身份的神所独有的,他带着权柄、威力,也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严。

   首先来看:(创17:4-6)“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”这几句话是神与亚伯拉罕立的约,也是神对亚伯拉罕的赐福:神要让他作多国的父,使他的后裔极其繁多,并说国度从他而立,君王从他而出。你从这几句话当中看没看见神的权柄呢?你是怎么看见神权柄的呢?你看见神权柄的哪方面实质呢?细读这几句话不难发现,神的权柄与神的身份在神的说话用词上很明显地流露出来,例如神说“我与你立约,你要……我已立你……我必使你……”中的“你要”、“我必”等等这些带有神身份与权柄的肯定性的用词,一方面是造物主的信实,另一方面它们都是具有造物主之身份的神的专用词汇,也是惯用词汇。如果一个人祝福他的后代极其繁多,国度从他而立,君王从他而出,那无疑只是一种愿望,并不是一种应许或赐福,所以人不敢说“我必使你如何如何,我要你如何如何……”因为人自己知道自己不具备这个权力,人说了不算,即使这样说了也是一句空话,一句废话,是人的欲望与野心所驱使的。当人感觉人的愿望不能成就的时候,人敢以这么大的口气说话吗?人都有好的愿望,希望后代都能飞黄腾达,出人头地。要是能有一个当皇帝的后代,那可真所谓三生有幸!能出个当省长的也不错,只要做人上人都行!这些都是人的愿望,但人只能为自己的后代许愿祝福,不能兑现或成就给任何人的应许或承诺。人的心里都清楚地知道,人没有这个权力达到这些,因为人自身的一切都由不得自己,怎么能掌控别人的命运呢?而在神这儿之所以能说这样的话,是因为神有这样的权柄,他能成就、实现他给人的所有应许,兑现他给人的所有赐福。人类是神造的,神让一个人的后代极其繁多,那是易如反掌的事,他让一个人的后代兴盛,也只是一句话便可成就的,他从来不为此而劳碌,为此而大伤脑筋或伤心劳神,这就是神的能力,神的权柄。

   看了《创世记》十八章十八至十九节“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福”这句话之后,你们能不能感受到神的权柄呢?能不能感受到造物主的超凡呢?能不能感受到造物主的至高无上呢?神的话语很肯定,神说这样的话语并不是因为或代表神具有必胜的把握这样的信心,而是神话语权柄的证实,是他话语得以应验的一种命令。这里有两个词需引起你们的注意,在神说的“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福”这句话中有没有模棱两可的成分呢?有没有担心的成分呢?有没有害怕的成分呢?这些常常在人类身上表现出来的人特有的成分,因神话中的“必要”与“必因”这两个词,而从来都不与造物主有丝毫的瓜葛。没有一个人敢把这样的词汇用在对他人的祝福之中,也没有一个人敢肯定地赐福给他人一个强大的国,或应许给他人地上的万国也必因他得福。神的话语越肯定越证实了什么?证实了神具备这样的权柄,神的权柄能作成这事,证实了神必要成就这样的事。神赐福给亚伯拉罕的这一切在神心里是肯定的,是毫不犹豫的,而且他要照着他的话去成就这一切的事,没有任何势力能改变、拦阻、破坏、搅扰这件事情的应验,无论什么事情发生都不能终止、不能影响神话语的应验与成就,这就是造物主口中所说之话的威力,也是不容人否认的造物主的权柄!当你读完这句话的时候,在心里还有疑惑吗?这些话是从神口里说出来的,神的话中带着能力,带着威严,带着权柄,这样的威力与这样的权柄,还有事实成就的必然性,是任何一个受造之物与非受造之物所不能及的,是任何一个受造之物与非受造之物所不能超越的。只有造物主能以这样的口吻、这样的语气与人类对话,事实证明了他的应许不是空话、不是大话,而是所有人、事、物都不能超越的独一无二的权柄的发表。

   神说的话与人说的话有什么区别呢?当你看到神说的这些话的时候,你感觉到了神话的威力与神的权柄,如果你听了人说这样的话,你会有什么样的感觉呢?你会不会感觉这人太狂妄了,感觉他是在说大话,他是在显露自己,因他没有这个能力,不具备这样的权柄,所以他根本就不能成就这样的事,他这么肯定地许诺,只能说他是信口雌黄。如果人说了这样的话,那无疑就是狂妄,就是不自量力,是典型的天使长的性情的流露。这句话出自于神的口,你能感觉到这里有狂妄的成分吗?能感觉神的话是儿戏吗?神的话语就是权柄,神的话语就是事实,在他的话未出口之前,就是他定意要作成一件事的时候,这个事情就已经成了。可以这么说,神对亚伯拉罕所说的话是神与亚伯拉罕立的约,也是神给亚伯拉罕的应许,这个应许是既定的事实,也是既成的事实,这些事实在神的意念之中随着神的计划逐步应验。所以,神说这样的话并不代表神有狂妄的性情,因为神能作成这样的事,他有这样的能力,他有这样的权柄完全能成就这样的事,成就这些事完全是他能力范围的事。同样的话语出自神的口,那就是神真实性情的流露与发表,是神实质、神权柄的完美流露与表现,也是造物主身份的最恰当、最合适的证明。这种说话的方式、口气、用词,恰恰是造物主身份的标志,是完全符合神自己身份的表露,这其中没有伪装,没有掺杂,完完全全是造物主实质与权柄的完美呈现。作为受造之物来说,既没有这样的权柄,也没有这样的实质,更没有神所赋予的能力。人如果有这样的流露,那确定无疑就是败坏性情的爆发,就是人的狂妄、人的野心在作祟,是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引诱人背叛神的恶毒存心的暴露。在神那儿会怎么看待这样的言语流露呢?神会说你想与神争夺地位,你想冒充神,想取代神。你模仿神的说话语气,存心就是想取代神在人心中的地位,霸占本应属于神的人类,这是地地道道的撒但,是天使长的后裔所做的,是天理难容的!在你们中间有没有人曾经以一种方式模仿神说一些话,存心误导人、迷惑人,让人感觉似乎他说话、做事带有神的权柄与威力,让人感觉似乎他的实质与身份与众不同,甚至让人感觉他的说话语气与神有相似之处?你们曾经做过这样的事没有?曾经说话模仿神的语气,带着所谓的代表神性情的手势,带着所谓的威力,所谓的权柄,这些表现是不是你们大多数人常常做的或打算要做的事?现在当你们真正看到、见识到、认识了造物主权柄的时候,再回想当初你们所做的、所流露的,是否感觉恶心呢?是否认识到你们的卑鄙无耻呢?解剖这类人的性情与这类人的实质,能不能说他们是可咒可诅的地狱之子呢?能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢?你们认识到这个性质的严重性了吗?严重到什么程度呢?人这样做的存心就是想模仿神,想自己当神,想让人把他当神来拜,想取缔神在人心中的地位,想赶走在人中间作工的神,从而达到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意识里都有这样的欲望与野心,人人都活在这个撒但败坏的实质里,都活在与神敌对、背叛神、想成为神这样的撒但本性里。交通了关于神的权柄这方面的话题,你们还有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢?还有没有想当神的欲望呢?还有没有成神的欲望呢?神的权柄不是人能模仿得来的,神的身份与地位不是人能冒充得来的。你虽能模仿神的说话口气,但你模仿不了神的实质;你虽能站在神的地位上冒充神,但你永远做不了神要作的事,永远不可能主宰万物、掌管万物。在神的眼中,你永远都只是一个小小的受造之物,无论你的能耐与本领有多大,无论你具备多少恩赐,然而你的一切都在造物主的权下。即便你能说几句狠话,也不能说明你有造物主的实质,也不能代表你有造物主的权柄。神的权柄与能力是神自己的实质,不是学来的,不是外界加给的,是神自己原有的实质。所以造物主与受造之物的关系是永远都不可能改变的。作为受造中的一员,人一定要守住自己的本位,老老实实做人,本本分分守住造物主给你的托付,别做越格的事,别做自己“能力范围”以外的事,别做让神厌憎的事,不要追求做伟人、超人、高大的人,也不要追求成为神,这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事,追求成为神更是可耻的事,是令人作呕、令人唾弃的事,而成为一个真正的受造之物,这才是难能可贵的,才是受造之物最当持守的,是所有的人都当追求的唯一目标。

——摘自《话在肉身显现(续编)》

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