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(太一、无极、思想主权)接上页博讯www.peacehall.com

   
   束教授指出,学界有不少讲法将“无极而太极”直接解释作“自无生有”,且认为朱熹对这关键的一句进行过“作伪”和“窜改”。但经过考证,至少在唐代,道教已有描述万物生化过程的“太极图”和说明逆施成丹过程的“无极图”,而且是一图二用。今存《道藏》〈上方大洞真元妙经图〉中的〈太极先天之图〉即是用以讲明顺行造化的,而黄宗炎在《太极图说辨》中详叙的〈无极图〉,则是道教藉以解说内丹修炼的逆、反之图式。在和周敦颐同时代的张伯端的《悟真篇》中,已对这种“逆施造化”的过程有清晰的表述。他说:“大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分;五行顺兮常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。”(《悟真篇》下)因而所谓的“太极图”或“无极图”,都是借象以明义,当描述道生万物、无中生有时,顺行造化的最上圈是“太极”,故称作“太极图”;若描述逆施成丹、返本还元时,最上一圈则是“无极”,乃称为“无极图”。因此,最上一圈既是无极又是太极,周敦颐《太极图说》所谓“无极而太极”的说法即源于此。而原本的图可能是一张没有注说文字的道图,图旁各圈的注说文字应该是后世解图人在进行具体解说时所增添,这也造成道图最终演化出两类图式的结果。
   
   不仅图式的演变有迹可寻,从师承授受的角度来看,周敦颐也和张伯端一样,可将其学术源流往前追溯到宋初的陈抟。这在某种程度上或可解释张伯端与周敦颐思想之间的类似性。更进一步说,周敦颐的《太极图说》并非“以《易》说图”而是借道图讲述生生不已的“变易”思想。故《太极图易说》的“易”不是指《易》书,而是指“变易”。这理由来自周氏同时采用了道图逆顺正反的解说之法,既描述了宇宙间生生不已的运动变化,又主张通过主静复归于“道”,与天地合德,将内丹修炼之说,转而为修养仁义之理。所以周敦颐在《图说》开头所下的“无极而太极”一语,实乃高度概括了宇宙顺逆终始变易的全过程。故又说“太极本无极也”,这根本上和道图原来的架构一样,“无极”和“太极”本不为二也。它们在周敦颐的思想中,就是指性命之理,指天地人三才之道的理。
   
   因此可以说:只有“无极”,才能描述“太一”;只有“思想主权”,才能诠释“无极”。
   
   
   (四)
   
   其实说到了底,宗教甚至哲学,也还是一种诗歌,而且诗歌比较哲学更加能够切入事物,切入现象世界,所以诗人感叹反问说“太一安有”:
   
   
   飞光飞光(1),劝尔一杯酒(2)。
   
   吾不识青天高,黄地厚。
   
   唯见月寒日暖,来煎人寿(3)。
   
   食熊则肥(4),食蛙则瘦。
   
   神君何在(5)?太一安有?
   
   天东有若木(6),下置衔烛龙(7)。
   
   吾将斩龙足,嚼龙肉,使之朝不得回,夜不得伏。
   
   自然老者不死,少者不哭。
   
   何为服黄金、吞白玉(8)?
   
   谁似任公子(9),云中骑碧驴?
   
   刘彻茂陵多滞骨(10),嬴政梓棺费鲍鱼(11)。
   
   (李贺:苦昼短)
   
   
   作品注释
   
   (1)飞光:时光,指日、月、星光。
   
   (2)劝尔句:《世说新语·雅量》记载:晋代孝武帝司马曜时,天上出现长星(即彗星),司马耀有一次举杯对长星说:“劝尔一杯酒,自古哪有万岁天子?”
   
   (3)煎人寿:消损人的寿命。
   
   (4)食熊两句:指富人食熊掌,穷人食蛙。
   
   (5)神君、太一:都是汉武帝供奉的神灵(参《史记·封禅书》)。
   
   (6)若木:古代神话传说中,东方日出之地有神木名扶桑,西方日落处有若木。屈原《离骚》:“折若木以拂日兮。”王逸注:“若木在昆仑西极,其华照下地。”
   
   (7)烛龙:屈原《天问》:“日安不到?烛龙何照?”王逸注:“天之西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之。”
   
   (8)服黄金、吞白玉:《抱朴子·内篇·仙药》:“《玉经》曰:服金者寿如金,服玉者寿如玉。”
   
   (9)任公子:传说中骑驴升天的仙人。
   
   (10)刘彻:汉武帝,信神仙,求长生,死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》:“王母云:刘彻好道,然神慢形秽,骨无津液,恐非仙才也。”
   
   (11)嬴政:秦始皇。《史记·秦始皇本纪》:“始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外,恐诸公子及天下有变,乃秘之,不发丧。棺载輼凉车中,……会暑,上輼车臭。乃诏从官,令车载一石鲍鱼,以乱其臭。”
   
   唐代诗人李贺讽刺唐宪宗李纯喜好求仙,此诗慨叹时光易逝,人生短促;而迷信神仙,服药求长生的人,也永远无法企及彼岸。
   
   能够企及彼岸的,仅仅是思想;而彼岸的可能,仅仅在于思想的主权。
   
   李贺短命(790——816年),仅仅二十六岁就死,字长吉,福昌人,人称“诗鬼”。因避家讳,不得应进士举,终生不能做官,故不俗气。他上承《楚辞》,又取汉魏六朝乐府及萧梁艳体诗的长处,以想象力和诡异语,表现出幽奇秘的意境,凌驾自然创造新奇、独出艺术、摇曳思想、启示主权。
   
   《苦昼短》的虚无主义,实际展示了“无极”。
   
   因此可以说:只有“无极”,才能描述“太一”;只有“思想主权”,才能诠释“无极”;只有“诗歌”,才能咏叹“思想主权”。
   
   (五)
   
   普罗提诺的《九章集》,其实也是一种绝望的诗歌,甚至是一种“灵魂的祷告”。
   
   这就是在走向:超越太一的无极,超越无极的思想主权。
(太一、无极、思想主权 全文完博讯www.peacehall.com)

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(2015/02/07 发表)
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