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大陆思想家宣昶玮
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大陆思想家宣昶玮
·有名人同宣昶玮一样认为中国打算的崛起是要证明西方文明的伟大
·时势造之中华复兴和造时势之中华复兴
·中华文明骨子里高于西方文明中华复兴应以中华文明复兴为目标
·汤因比所指中国崛起只是中华文明领导世界而非中国经济等崛起了
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·中国转型宪政民主是走不是未来人类前途方向的西方文明道路
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·西方文明的三权分立司法独立等确实不是未来人类的先进文明方向
·新加坡模式既不是西方文明也非中华文明而是封建文明
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·揭露美国南海捣乱的始作俑者是新加坡今天得到了另外旁证
·宣昶玮独具千古只眼发现中华天才震动高层现已得到间接证实
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·中国突然高举中华文明大旗将冲击西方冲击西方知识界政治界
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·习近平用尽各种措施让旧体制官僚抛弃私心真心真意革自己的命
·习近平一切都完全依赖官僚又要去革官僚命的两难困境
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·知道原理具有大智慧也并不是无论怎样胡来都是合理的
·一位好心民警的慈悲心和中华思想家宣昶玮的慈悲心与志向
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·有民间哲学家高度评价中华思想家宣昶玮
·中华思想家宣昶玮国力空间方程式文章被人封锁说明了什么?
·自称成佛的宣昶玮的佛法风格上完全不同于释迦牟尼佛的佛法
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·中华思想家宣昶玮评价关于认识论的新哲学总结是重大理论贡献
·中国统治阶级就是中国权贵集团习近平反腐等理论上是铲除统治阶级生存土壤
·自称自己中华思想家的宣昶玮到底是能言善骗还是真的是大师?
·习近平的执政目标如果仅是消除统治阶级生存土壤则是远远不够的
·习近平会不会上政敌的圈套而严厉处置刘亚洲啊?
·内忧外患之时代须以奇治国论
·中华思想家发表《内忧外患之时代须以奇治国论》受到高度赞扬
·我们走到今天民主已不能救中国只有依靠理性智慧这唯一道路了
·习近平政敌智谋高强习阵营拘谨刻板有可能因失算而失败
·宣昶玮关于中华文化是智慧西方文化是知识的发现具历史性价值与意义
·从雷洋案可看出习近平早已经被重重捆住手脚动弹不得了
·中国是一个任何真相都无法弄明白的国度
·现在习近平对许多事情都无能为力他是如何被困住的?
·著名教授王岳川说中国无思想宣昶玮说中国是世界思想中心到底谁对?
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释迦牟尼的信徒是刽子手和帮凶证明佛教早就变质了


   
   因为偶然的机缘我归依了佛教。在归依佛教后我读到了关于释迦牟尼佛的故事:从此我知道了佛陀的慈悲与伟大。
   二千五百多年前,在印度一个叫迦毗罗卫的小国。国王名凈饭,王后名摩耶凈饭王性情淡泊,抚恤百姓,深受人民愛戴,摩耶王后,端莊秀麗,然而,时光流逝,仍是膝下无子,王后郁傷不止一日在睡眠之际,梦見一头六牙白象騰空而來,从她的右胁进入身体,顧見自身,如日月照,見此端相,廓然而覺,不久摩耶王后就怀孕了。后来太子悉达多即释迦牟尼就降生了。悉达多天资聪颖,活泼可爱。悉达多一天天长大,喜欢独处冥想。太子从小就心肠慈悲,为此曾经为救一只中箭的飞雁与堂弟提婆达多发生了争执。
   一日出城,从城东门而出途中遇见一个身体极瘦弱的老人,太子问驾车人,何者为老,又问我今此身亦当如是受老相吗?来到南门,又听到茅屋中传出凄厉的嘶喊看到正值壮年的病人,肚子胀鼓,面色痿黄,痛苦万状太子含洎脱下镶有珠宝的外衣,盖在病人身上,太子不忍心再看到人生的痛苦不幸即回宫中,心自思维,作何方法得免哀老病苦之相。

   太子自上次出游后,一直苦思不乐,正值春暖花开时凈饭王精心安排,让太子出游散心。太子乘坐父王的大白牛车从西门出城途中遇见送葬队伍。全家老小,号哭送行,堂弟见了举剑拦阻不让队通过,太子得知劝阻,问驾车人,死是何?复问,我亦有此死否?答曰:均不免死,太子闻后,情思不悦,思维无常至时,皆无有异也。后来太子决定出家寻师。在寻师途中看见在烈日炎炎下,赤裸上身的农民正辛勤耕作,见地耕转,虫随士出,被鸟鸦鸟雀所喙食,太子见此慈悲之心油然而生,哀叹世间有如此之苦,五趣的生生死死,辆转无际,沉没于生死苦海而不觉。
   后来释迦牟尼以自己的大慈大悲立志找到让众生解脱苦难的方法——于是后来他成佛了,找到了拯救众生解脱苦难的方法,并创立了佛教。
   于是我知道了佛教是一个释迦牟尼佛创立的,要体现释迦牟尼的伟大慈悲精神而拯救众生出苦海的伟大宗教。
   可是后来佛教饿实际情况却让我大吃一惊,并改变了我对当今佛教的看法:我发现佛教和佛教信徒都已经变质,已经堕落了。
   最初对释迦牟尼佛的信徒早就变质了的疑虑来自我对一些事情的观察。
   我们本地的一个佛教信徒因为下岗去贩卖一些佛教用品来获得生活费。我发现他卖的商品里有专门给佛教徒使用的念珠。但让我大吃一惊的是这些透明的珠子里每个都有一个用活的小螃蟹或者小蜜蜂、小蚂蚁浇注在里面,凝固后制成的!我当时就想:释迦牟尼的佛教是出于佛祖的大慈大悲的精神创建的;而现在竟然把活的小螃蟹或者小蜜蜂、小蚂蚁杀害制成念珠。那么当这些佛教徒一边念佛一边数着杀害小螃蟹制成的念珠的时候,这是多么大的讽刺啊!这实际是在证明这些口中不停念佛的佛教徒其实都是伪君子:因为他们口里讲的和他们实际上做的是完全相反的东西。
   于是我问那个卖念珠的佛教徒:你这些东西里有杀害蜻蜓制成的东西;也有杀害蜘蛛和小螃蟹等制成的念珠:佛教不是主张慈悲的么?怎么你却贩卖这些杀害生命制成的物品呢?
   那个佛教徒却理直气壮的回答我:“这些杀生都是别人做的!我又没有杀生!”
   我看他这个样子叹了一口气,和他说不明白的:因为他已经是丝毫没有慈悲精神的佛教信徒。我又想象着那些数着杀害了无数小生命制成的念珠不停念着“阿弥陀佛”的佛教信徒的形象:心中充满了疑虑与不安:一种我自己不愿想象的结果在我心中蠢蠢欲动。
   从此我注意观察这些佛徒的真实心理状态了。接着我有机会看到佛教徒残忍和残酷无情了。
   因为我发现西藏密宗使用许多用人骨人皮制造的所谓法器:头骨碗是用人的头颅骨做成的,人骨袈裟:雷顿寺曾出土一件由400多个眉心骨制成的人骨袈裟。人皮手鼓、人骨号角:又称为胫骨号,西藏密宗招魂、驯服鬼神的法器,人骨原料是少女的小腿骨制造的。还有“人骨念珠”等等。
   “三大领主是指西藏农奴主,主要是官家、贵族和寺院上层僧侣。旧西藏上层僧侣和贵族联合专政的政教合一制度正是集这两种职能于一身,宗教与政权在这里得到紧密的结合。寺庙不仅成为三大领主控制农奴的统治工具,而且本身直接压迫和剥削着农奴,使农奴受到双重的压迫。口口声声宣扬“普渡众生”、“慈悲为怀”的寺庙上层僧侣,一方面在观念上禁锢广大农奴的思想,使农奴安于现状,忍受压迫和剥削;另一方面,凭借政教合一获得政治上、经济上的种种特权,赤裸裸地压迫、奴役广大农奴,不遗余力地吸食农奴的血汗乃至生命。这种残酷的事实,仅从甘丹寺赤降拉让的暴行就可以看出一斑:如,根据108名群众的控诉和对1200 名群众的调查材料看,有541人被打过,其中165人被打伤致残,121人坐过监狱,89人被流放过,538人被逼当奴隶,1025人被逼逃亡在外,265户的亲人被活活打死或用其他手段残害致死,有72人被拆散婚姻,有484名妇女被强奸或轮奸。另外从对19个庄园的不完全调查看,在几年间,支乌拉差役路上因伤、病、累、残或其他事故而死亡47人,被打死7人,逃离出去后因无法生活而死亡19人,支不起乌拉差役而逃跑的294人。散发着血腥气的这些数字就是寺庙和上层僧侣以“佛”的名义,在政教合一制度下,对苦难众生的“超渡”。”
   “三大领主的利益在法典中毫无例外是神圣不可侵犯的。农奴如果“触犯”了三大领主的利益,法典规定:“按其情节不同挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推坠悬崖,抛入水中,或杀戮之,惩戒将来,以免效尤”,此为《十六法》及《十三法》所载,其中坠崖、抛水及杀戮均为死刑。而广大农奴和奴隶的权利法典则没有丝毫保障,遭到迫害的农奴和奴隶甚至连喊一声“冤枉”都是非法的。法典规定“向王宫喊冤,不合体统,应逮捕械击之;不受主人约束拘捕之;侦探主人要事者拘捕之;百姓碰撞官长者拘捕之”。还规定:凡仆人反抗主人,而使主人受伤较重的,要砍掉仆人的手或脚,如主人打伤仆人,延医治疗即可,如打伤活佛,则犯了重罪,要挖眼、剁脚、断手或处以各种各样的死刑。正是这些骇人听闻的规定,使三大领主随心所欲地对农奴和奴隶实行各种酷刑”。
   “想制定什么法就制定什么法,想怎么做就怎么做。已故十世班禅大师于1988年4月接受《民族团结》记者采访时曾深有感触地说:“1959年民主改革以前,西藏处在政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴社会。其黑暗、残酷的程度,恐怕比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及”。“那时候,僧俗领主都有监狱或私牢。当时刑罚非常野蛮残酷,剜目、割鼻、断手、剁脚、抽筋、投水等”。据《当代中国的西藏》载:“有的农奴被领主作为射击打赌的活靶”。在西藏甘丹寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的刑具”。不仅如此,只要三大领主需要,哪怕是为达赖祝寿需要也要以残害农奴和奴隶为代价。西藏自治区档案馆保存着一封50年代初致热不典头目的信件,信中写道:“为达赖喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副,头颅两个,多种血,人皮一整张,望立即送来”。”
   西藏佛教是奴隶主的帮凶和他们自己就是残忍分子的形象,在我心中怎么也抹杀不掉了。
   接着我又看到了元朝时喇嘛教的恶行了。
   元朝自忽必烈之后,藏密喇嘛教深入元朝中央政府,元朝历代君王均接受喇嘛教宗教教育。元朝君王及其家眷,必须受戒皈依喇嘛教,成为喇嘛教弟子。尤其忽必烈本人,更是如此。即位之先,便有受戒九次之说;忽必烈即位后,为巩固蒙元帝国对吐蕃的统治,将喇嘛教萨迦五祖八思巴封为国师、总领天下释教。并颁《珍珠诏书》以示尊崇。国师至京,复往受戒,皇后亦然,并且颁诏天下臣民齐受喇嘛“佛”戒。
   由于藏密喇嘛教在元朝过于受宠,以及喇嘛掌权的宣政院权势显赫,本已备受尊崇的喇嘛僧尼阶层更加得势,喇嘛僧人目无法纪,影响社会治安、破坏国家法度之事时有发生。《元典章》记载云:【照得各处僧道衙门所设书吏、贴书、祗候曳刺人等俱无定额,多系无赖泼度过经日断之人,不惟影占户役,僧道被扰多端。各街门已行革罢,切恐又于路府州县营求勾当,侵渔百姓,非理生事。】
   藏密喇嘛横行霸道,欺压百姓,乃至皇室成员也敢殴打。《元史•释老传》记载云:【泰定二年,西台御史李昌言:尝经平凉府、静、会、定西等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百,传舍至不能容,则假馆民舍,因追逐男子,奸污女妇。】
   【(至大二年),有僧龚柯等十八人,与诸王合几八刺妃忽秃赤的斤争道,拉妃堕车殴之,且有犯上等语,事闻,诏释不问。】
   【又至大元年,上都开元寺西僧强市民薪,民诉诸留守李壁。壁方询问其由,僧已率其党执白挺突入公府,隔案引壁发,捽诸地,捶扑交下,拽之以归,闭诸空室,久乃得脱。】
   【世祖遣通事脱脱护送西僧过真定,僧捶驿吏几死。】
   由此可知,在元朝天子的脚下,藏密喇嘛番僧居然都可以明目张胆地殴打王妃皇室成员、欺压百姓,皇室尚不放在眼里,更莫说那些平民百姓了。
   对于喇嘛僧人目无法纪,专事僧尼与蕃地事务的【宣政院】并没有予以制止和妥善解决,相反却是火上浇油。《元史•本纪•武宗二》记载云武宗至大二年(1309年,已酉)宣政院请旨颁布新法令【(凡民)欧(殴)西僧者,截其手;詈之者,断其舌】。
   对于这些情况,成宗、仁宗曾试图加以限制,然而收效甚微。到了皇庆延祐以后,情势更加严峻。《新元史》193本传记载云:【……宣政院……恃宠怙威,公行贿赂。僧道词讼数倍民间,如好盗杀人不法事往往见告】,足见当时喇嘛作乱之严重。
   有宋末郑思肖的文集《铁函心史》,其中记录了元皇帝和喇嘛教僧的杀人供佛罪恶:
   “供佛则宰杀牛马,刺血涂佛唇,为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来,皆僧形僧服,人家招僧诵经,必盛设酒肉,恣餍饫归,为有功德。幽州建镇国寺,附穹庐侧,有佛母殿,黄金铸佛,裸形中立,目瞩邪僻,侧塑妖女,裸形斜目,指视金佛之形,旁别塑佛与妖女裸合,种种淫状,环列梁壁间。两廊塑妖僧,或啖活小儿,或啖活大蛇,种种邪怪。后又塑一僧,青面裸形,右手擎一裸血小儿,赤双足,踏一裸形妇人,颈擐小儿枯髅数枚,名曰「摩 罗佛」。传此教妖僧,时杀人祭而食,手持人指骨节数珠。此妖僧乃西蕃人,传西蕃外道邪法,鞑主僭加之曰「帝师」。

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