大家
孙丰文集
[主页]->[大家]->[孙丰文集]->[“普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里]
孙丰文集
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里

   “普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里通过
   这一思想亦可表述为:“普世价值”即人的后天能力对于其先天性质发生的经验
   
   先说普世:“普”即无例外,“世”即世界。
   


   可见能普世的只有物,人也是物呀。因任何自然物都不是由自身而是由自然律所造就。万物对于自然力律都不能拒绝。因要想拒绝也得被造成之后,既已被造成就已经“是”物。所以万物都不能拒绝成为物。因而物的性质在类的范围里是齐一的、无例外的。物性的齐一与无例外性就是普世。人亦是物,人的性质在类内亦无例外。所以说人之作为万物中的一物,与其他物类一样都是----普世的。
   
   因而我们从中推演出----“普世”作为概念只有效于述说存在物。普不普世是个外部描述。因之,普世是个观察概念,其所讲只适用于客观世界,并不能用于主观世界。而价值观是对生命发生的体验。
   
   再说价值,价值是经济学概念,后引入哲学。哲学关涉的是对人生的态度。人的生并不属人自身,而是属之自然律,在自然的造就内只有性质涉关不上价值。只有被所体验到才谈得上是价值。生命用什么来体验呢?曰:用意识机能。意识所体验的又是什么?曰:是生命的性质。因而老孙提出与所有价值学说不同的价值观定义:所谓价值观就是生命的先天性质从后天意识能力里的通过。亦可写成:人的后天意识能力对先天生命性质发生了的经验!
   
   因为“人是理性存在物”,人不是神性也不是党性或某种主义性存在物,
   
   大自然是造物的力量,它作为造物主只是把物造出来,并使物天然地带有性质。人的天然性质能在后天习得出作为机能的意识,由于意识的生成,人才能经验自身与经验身外物象。由于人能用自身的力量来经验自身并经验身外物象,才使自己与世界发生了联系,由于自身与世界发生了联系,生命才具有了意义,生命的意义也就是生命对自身价值的体验。
   
   我们来完成人与自然两种主客力量的功用界限:自然只是造人并赋予人以性质,大自然并不曾使人直接体验到自身与世界。那让人体验到自身与世界的是人的生命内的本己的力量。人的生命性质能在后天里习得出本己的自主能力,这本身也是天命的性质。从天命的性质里必然地派生出自由应用的能力,这种必然也是不可抗拒的。
   
   有什么样的物就有什么样的物性,有什么样的物性就有什么样的物性表现。地球即世界之上只有人这唯一物类派生出意识,证明了人的意识与人的物质性质的天然一致性。证明了人的后天能力出于其先天生命的性质,先天生命的性质是后天能力的根据与源泉,后天能力只是先天生命性质的表现。证明了人用后天能力所体验到的生命价值不是别的,它就是本己生命的先天性质。人作为自然之物其性质不来于自身,而是来于同一个自然力,其齐一性与无例外性是不证自明的。
   
   因而“普世价值”的涵义就是:人类是普世事实,普世事实所能有的只能是同一性质,而同一个性质亦只能有同一的表现。“普世价值”中的“普世”所给出的是已知,即人类是无差别的物质事实,后面的“价值观”是从物质事实的无差别性里推得的表现上的无差别性。
   
   习近平在三十号文件里还鼓吹,“要警惕受西方影响的新闻独立观念、“普世价值”及对毛泽东的批评威胁到党的生死存亡”。将老习的这句话给以抽象并公式化,那么“普世价值”便公式化为“1+1=2”。因“1+1”所提供的是已知,而“普世”所提供的也是已知,从数学的已知里推出的结果只能为“2”。一切承认公理的人从哲学的“普世事实”里所能推出的价值观也只能是普世的。所以老习在三十号文件里的立场就是顽固地拒绝承认“1+1=2”。即拒绝承认人类是在性质上无差别的物种,性质上无差别的物种也只能是无差别的价值体验。
(2015/01/14 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场