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孙丰文集
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·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
·抛弃一共产可解千扣万扣,何不真抛呢?
·“反党救国”证明:是“党”反罗永忠
·共产党怎么就反对不得?
·邓小平想不想多党制是一回事,“共产”这个词让不让多党制是另一回事
·“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”
·共产党的本质——霸占性!
·应检讨的不是上访制度,而是共产党合不合法
·到了人人喊出:打倒共产党!的时侯了
·真正的邪恶轴心——中共!
·政党并不是个为公为私的问题,而是正义必须的桥梁
·正义并不是意志的要求,而是生命的法则
·政党先天的就是功能事实
·共产危机是因它不是以党,而是以人民为敌手
·什么是共产党?答曰:征服者集团(1)
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
15.呼吁解放军将士起义书
·呼吁解放军将士起义书(1)
·呼吁解放军将士起义书(2)
·号召解放军将士起义书(3)
·呼吁解放军将土起义书之(4)
·呼吁解放军将土起义书之(5)
·呼吁解放军将士起义书(6)
·呼吁解放军将士起义书(7)
·呼吁解放军将士起义书(8)
·就中共四中全会的声明
16.赵紫阳永垂不朽!
·赵紫阳永垂不休!
·请紫老别上山,别盖旗
·赵紫阳思维与共产党党性的区别
[列出本栏目所有内容]
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何为普世价值?

   何为普世价值?
   
   
   《求是》杂志2013年第20期刊登署名“秋石”题为《巩固党和人民团结奋斗的共同思想基础》的文章。文章分析了当下的五种错误思潮,分别是“普世价值”、“宪政民主”、“历史虚无主义”、“新自由主义”和“质疑改革开放、质疑中国特色社会主义的社会主义性质”。
   


   我们也按照共产党排定的顺序来完成这一批判,“普世价值”就首当其冲。首先应回答“普世价值”是属之“天”还是属之人?所以有这个问题,是因共产党之对普世价值的反驳只在政治层面,但更根本的是普世价值是存在层面的问题。所谓存在问题即大自然的造就,是不许讨论只许认识,由认识而达遵守,决不可讨价换价。在政治的限度内,这个问题永远不得回答,因政治是理性的形成所派生,可“普不普世”却是理性生成前早已的事实性,后天能力怎么能解决了先天存在的性质的依附问题呢?
   
   
   从政治上讲,价值即人对生所取的态度,回答什么是幸福的。但只有从我们的主观能力的角度来看才有回答,可在能提出和回答问题之前我们已经做为人存在了,既存在了就有性质。性质是不能不表现的,所以性质的表现是一切自然事实的不可抗拒不可避免的倾向性。性质的表现在无机世界只是存在,只有形状和广延(只有空间性);植物世界除了空间性又有了时间(生命是延续的);在动物世界又增了能动运动性。人是的动物世界的最高进化,义进化出内在能力的理性。而对幸福的看法和追求只是理性应用的一个必然。只要是人,能不在人生中吗?只要在人生中能不以完满为指向吗?最大完满就是避祸趋福。用我们的能力来经验叫做趋福避祸,用客观的自然的存在态势来看呢?人对幸福的态度如同物体都有形状和重量一样,只是自然的倾向性。只因我们人类有了能力,才把它经验成福祸罢了。
   
   
   所以从人的内在能力发生的经验来看的对福祸的态度(即价值观),若还原回无所不在自然律,其实它就是最一般物质都有的倾向性。如同石头必有形状,有重量,没有外力的作用就保持静止,如同只要水就必往低处流,只要气就必是共融的流动的一样。只要人就不能没有理性,只要理性就不能没有值观。
   
   
   造物主是以“类”为界来造物的,任何事物都只能归属为它的类或种,不属于任何种或类的事物是没有的。在类的限度内个员无差别,人也是一个类,在人类限度内个员的质亦无差别。无差别的质能有相差别的表现吗?绝不能!因而只要所说的是普世,就肯定是天之所命的,是存在世界的,即便被“普世”所修饰的中心语是心灵对象----价值,也只是这价值的被体验才属之心灵,它的可能性或根源却仍来于存在。因价值不能孤立地存在,它必须依附在一定的物质上,不论什么物质都不是人之然而只能是天之然。人是天的造物,能派生出理性能力的物质组织当然仍是天之然。是天给了人以性质,所以才普世唯一。普匹唯一的人性的倾向性能不普世唯一吗?虽说价值只是人的主观体验,但价值观的所以并不是因为人有体验能力,而是来自造物主的赋予。
   
   
   因有关普世价值的争论只发生在政治层面,其所争论的就只是经验内的什么样的“观”,并没把“什么样的‘观’”还原回它所依附的性质,一旦完成了这一还原,立刻就明白:普世价值观是来自天命,或大自然的造就,哪有什么西与东?有的只是“我是人”,因而我有义务“推己及人”。我相:共产党还会争下去,争来争去都只能是社会主义这一特殊价值观的寿终正寝!
   
   
   孙丰对他那无法挥而去之的,无时无刻不刻骨铭心地深存心底的根----他出生与成长的故土说:一切以特殊性来自我标榜的东西,一切特殊性原则,无一不是反人性的,人类的进化史就是用普遍来代替一切特殊的历史。社会主义要不是特殊于人性的,又怎么会有社会主义呢?不就是冲着人性普世才成立起社会主义的特殊吗?社会主义必垮,社会主义的垮台不是民运把它打倒,是它的本己的规定性把它规定倒
(2015/01/09 发表)
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