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思想主权的人形典范

   思想主权第五部“途径篇”
   (《主权与思想的主权》)
   
   
   第十章、思想主权的人形典范


   
   
   (091)
   “思想主权的人形典范”是谁呢?可以说是“道成肉身”的耶稣基督:当他说“凯撒的东西归凯撒,上帝的东西当归上帝”(《马太福音》二十二章)的时候,我以为他确立了一个原则:“上帝”就是思想主权的体现,正如凯撒是国家主权的体现。显然,凯撒的东西不是上帝的东西,凯撒的旨意不是上帝的旨意;所以主祷文也祈求说:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这种愿望的背景,是现实里的匮乏和阙如,以及对于最后审判和天国的盼望。
   
   
   (092)
   上帝的主权通过什么显现呢?通过思想,通过信息创造世界。上帝不仅用思想、信息、命令在“七天”之内创造了宇宙,而且还给人赋予某些神性和神的形象:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。(《创世记》第一章26—31节)
   
   
   (093)
   思想主权所遵循的轨道,就是正义,是内在的平安、良心的自由:
   
   1、“我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。”(《约翰福音》十四章10节)
   
   2、“我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(《约翰福音》十五章5—8节)
   
   
   (094)
   “妇人说,先生没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各,将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”为什么喝了耶稣基督所赐的水,就永远不渴?因为喝了耶稣基督的活水,就在天国里了。
   
   
   (095)
   孔子、释迦、苏格拉底、耶稣基督,这“四大哲人”,谁最荣华富贵,谁最穷困潦倒呢?释迦牟尼,生为王子,最为荣华富贵;拿撒勒人耶稣,生于马槽、长于流亡、后来卑微,且死在十字架上,最为穷困潦倒。苏格拉底虽然也被处死,毕竟还在学生和朋友的簇拥之下,因为他是作为雅典人被雅典人处死的,不是作为外邦人被罗马人处死的,还保留基本人权,不像耶稣基督在众叛亲离之中,受尽凌辱虐待。至于孔子,虽少也贱,后却尊荣,鲁君封赏,门徒环绕,虽不及释迦之盛况,毕竟胜过苏格拉底多多,故不能企及揭示宇宙之真相也。因此之故,唯有那被神遗弃、遭人背离的耶稣,独能彻底征服我心、融化我灵,让我得以口称亚伯拉罕欢欢喜喜仰望的、大卫称他为主的基督,是我的救主。
   
   “主说,我就是你所逼迫的耶稣。”(《使徒行传》)《以赛亚书》说:“耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)”
   
   耶和华所“生出”(而非“创造”)的基督耶稣,是“以马内利”、与神同在;所以《箴言》上他说:“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”
   
   
   (096)
   思想主权的最高体现就是“以马内利”,那就是“与神同在”:“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。”(《箴言第八章》)
   
   
   (097)
   世上最美的事?那就是与主同钉十字架、慢慢享受流血至死的痛苦——那就战胜了世界、亲近了与神同等的荣耀:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”
   
   (098)
   在《旧约》里思想主权的宣告不绝如缕:
   
   《箴言第八章》这样说智慧Sophia:“智慧岂不呼叫,聪明岂不发声。他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说,众人哪,我呼叫你们。我向世人发声,说,愚蒙人哪,你们要会悟灵明。愚昧人哪,你们当心里明白。你们当听,因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语,都是公义,并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显,得知识的以为正直。你们当受我的教训,不受白银。宁得知识,胜过黄金。因为智慧比珍珠(或作红宝石)更美。一切可喜爱的,都不足与比较。我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。我有谋略,和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是借我掌权。爱我的,我也爱他。恳切寻求我的,必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金,我的出产超乎高银。我在公义的道上走,在公平的路中行。使爱我的承受货财,并充满他们的府库。……在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。众子阿,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。要听教训,就得智慧,不可弃绝。听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。”——这就是思想主权的表达?
   
   
   1、“耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。”(《以赛亚书》二十六章8—10节)
   
   2、“(大卫的诗。)我的心哪,你要称颂耶和华。凡在我里面的,也要称颂他的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。(《诗篇》一百零三章1—4节)
   
   3、“我岂因他们不说话,站住不再回答,仍旧等候呢?我也要回答我的一分话,陈说我的意见。因为我的言语满怀。我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊,没有出气之缝,又如新皮袋快要破裂。我要说话,使我舒畅。我要开口回答。我必不看人的情面,也不奉承人。我不晓得奉承。若奉承,造我的主必快快除灭我。”(《约伯记》三十二章16—22节)
   
   我愿意相信那“不可能发生的事”,这就是奇迹、神迹。
   
   
   (099)
   耶稣在世的时候也许活出了生命的终极目的,那就是让自己最终被吃掉,当然,为让它者吃得丰盛,先允许自己长得壮大:“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”以马内利与其他生命不同之处,是他主动地让人吃掉,而不是被动地,所以说,“你们在他里面也得了丰盛。”这种主动态度,就是“不能朽坏,不能玷污,不能衰残”的, 因为那是来自“不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神”,因为这样的生命机制,是维持生命系统所不可缺少的,而且“直到永永远远”。我们生下来就吃它者,从母奶到其他生命,我们死去的过程就是被它者吃——在这种意义上,个体的死亡只是表象,其实质是生命的转化。
   
   
   (100)
   “我活得不耐烦了。”
   
   “你想与主同在吗?”“怎样才算是与主同在呢?”“与主同钉十字架。”
   
   “你想为主而死吗?”“怎样才算是为主而死呢?”“与主同钉十字架。”
(2014/12/08 发表)
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