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思想主权·后记·附录对话·援引书目

   后记
   
   
   (1)
   我所写下的是虚空的虚空,惟有仰望上帝的才是真实——我的母亲1973年1月24日临终时担忧,我将会因为思想问题遭到流放,现在我已经活过她的年龄,依然决心“把思想进行到底”,质疑并挑战一切权力。


   
   
   (2)
   我很认真,也很轻信,于是变得迂腐;但我经历了六十年,一个甲子的周期,终于渐渐看清了:我的世界其实只是思想──这不仅适于我,也适于所有的生灵,因此我把它写下来,并去追溯透视自己的一生,也可启发其他生灵……因此,不要相信我写的东西,除非仅仅把它当作打开眼界的一把钥匙。
   
   
   (3)
   不拿稿费的写作才可能是真的、少受外在干扰的;正如没有荣华富贵的腐蚀作用的传教授业解惑才可能是真的、少受外界干扰的。没有稿费的时代,其文化最有创造性,有了稿费的时代,版权和注解扼杀了性灵。
   
   
   (4)
   残篇较之煌煌巨著,可能会有更大的杀伤力、穿透力,如果那是来自启示和暗示的力量。
   
   
   (5)
   命运的最好礼物,就是“作品”,作为“生命的结晶”、“精神的遗烬”、“思想的引信”。
   
   
   
   附录对话:
   
   (01)
   “好好养身体。这比什么都重要。”——“身体总是逐渐归空,奈何。”
   
   (02)
   “慢点就好。享尽天年。这是中国人的一贯想法。”——“‘龟虽寿:神龟虽寿,犹有竟时。螣蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。’——我发现曹操这个滑头,两面话都说到了,难怪他比毛泽东成功。”
   
   (03)
   “这是毛泽东一生想学的‘辩证法’。”——“若然,则辩证法者,其奸雄哲学乎?”
   
   (04)
   “当然不是!辩证法是通过交谈弄清概念真义。一层一层地剥开概念。”——“1、概念可有真义?2、概念真义可否弄清?”
   
   (05)
   “概念当然有真义:语言本身就确定其意义。但众未必领会、把握。”——“领会、把握概念真义,是否有待圣人?”
   
   (05)
   “一般人也有这能力:心之所同然者,谓理也、义也。判断人心所同然,应该做得到的。”——“那为何歧路亡羊呢?”
   
   (06)
   “水平不够的人当了领导,又自以为是。”——“白虎观会议乎?或是更早的天人三策?”
   
   (07)
   “实际上总是多方讨论、逐渐成形。你在做的不也在此道中吗!”——“我不认为自己捕捉到了任何确定的东西。(除了自己愿意相信的东西以外。)”
   
   (08)
   “所以说是探索过程嘛。在此道中嘛。”——“那么说来,概念真义是否是信仰的结果呢。因为我信仰,所以我存在?(因为我相信,所以我存在?)
   
   (09)
   
   “是众人之同然、中国古人说的“天听自我民听……”——
   “真理在多数人手中?‘天听自我民听……=真理在多数人手中?’上天是人民的代言?”
   
   (10)
   “不是此义。这是主张普选制的主张。是存于众人心中。但‘百姓日用而不知’,须圣人先得之。”——“集体无意识,由圣人表达出来?”
   
   (11)
   “接近此义。”——“据说除了撒哈拉沙漠以南的黑人,现代人普遍含有1—4%尼安德特人的基因。不知圣人是有此基因特多者,还是无此基因者。”
   
   (12)
   “哈哈……你唯物主义啦。”——“基因与其说是物,不如说是信息,或曰‘上帝的语言’、‘创造者的思想’……正因为它荒谬,所以我才相信。”
   
   (完毕)
   
   
   
   
   
   
   本书援引的著作
   
   圣经
   
   多玛福音
   
   上帝之城
   
   神学大全
   
   西方的没落
   
   语言本能
   
   历史研究插图版
   
   二十世纪思想史
   
   世界:一部历史
   
   走出非洲
   
   废弃的生命
   
   乌合之众
   
   从结构到解构
   
   上帝的语言
   
   君主论
   
   反思财产
   
   历史上的城市
   
   上帝的迷思
   
   进化心理学
   
   论人的天性
   
   牛津基督教史
   
   剑桥插图宗教史
   
   基因·创世记·上帝
   
   阿奎那政治著作选
   
   科学与宗教:从哥白尼到达尔文
   
   人们为什么相信一些稀奇古怪的东西
   
   礼记
   
   全球政府论──中国文明整合世界
(2014/12/30 发表)
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