宗教信仰

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黑暗时代的自由真谛

   思想主权第六部“钩沉篇”
   (《思想主权的发现》)
   
   
   十三章、黑暗时代的自由真谛


   
   (121)
   只有在黑暗掌权的时代,才能理解自由的真谛!因此,历史记载著:是奴隶主哺育了自由思想!而全然解放的时代,只剩下自由的消费和消费的自由罢了,最后只有衣服的解放,甚至内裤的解放,这构成动物式的自由,是伪自由。真的自由不可以无代价。在解放(不只是那种解解裤子放放裙子的“解放”)的力量来到的时候,一定要记取这代价,一定要珍重这代价。新时代的解放将是,“要创造而不要消费!”创造不是重复的制造,而是“首出庶物,万国咸宁”(周易乾卦)。
   
   
   (122)
   思想革命的成功标志,是新的种族和种族标准的形成。有些人成长为新生命的良种;有些人暴露为旧生物的渣滓、废料、畸形物……天子的狂飙不仅是宇宙选择的标尺,他的劲旅还将开辟一个蔚为壮观的新自然。
   
   
   (123)
   一切精巧的制作、英雄的业绩、浩大的思想,归根结蒂是指向无尽头的虚无。而任何人造之物既然依托于人形,就不可免地沾上了人情与兽性,修炼的极境也难以抹尽道天生的缺憾。
   
   
   (124)
   他的情感与思想,不为寻常的百姓日用而浪费。更重大、更紧迫的用途,在历史的转折处等待著作。
   
   
   (125)
   他不遵循任何道,因为他就是道。他的思想与行为的总和,就是世界的命运:“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。”(陆象山语录)他以变数的形式出现、出奇制胜世界的腐败。
   
   
   (126)
   在“以无为本”的否定中,却潜含着对一切可能性的肯定。对两汉官学而言,魏晋玄学带有精神文化领域中兀鹰运动的特质:它以真切的虚无主义否决了经学幻构起来的实在主义,从而创造了一个意想不到的思想空间。正如那些实干的兀鹰们摧垮了一元的社会模式,从而为新的社会力量及其多元化的组织形式,拓开了广泛的生存空间。
   
   
   (127)
   《大禹谟》的预言即将兑现:“天之历数在汝躬,汝终陟元后。”他以超群的直觉、犀利的决断、无边际的思想、无底线的本能,负荷无人通晓的天文。
   
   
   (128)
   他的趋避,以自然的脉息为归。而他的身体,即是一座生生不己的脉息场。这自然之子的主权,赤子之心的新奇,化合人心,何须伴随“思想斗争”的血腥。他消弭思想战争,达到人格沟通、天人交流。天子的来临,宣告“以思想为武器的时代”之结束。布施者与受施者之间的一以贯之,成为主流;对等的斗争,让位给主权的同化。
   
   
   (129)
   空灵的文字具有生命,藉助个体的想象绵延下去,这因人而易的思想圣品,承载优越个体的优越想象,突破齐一的标准,颠覆偶像崇拜的视觉图象,在豪杰的生存状态上,激发关键的力量,充分的抽象继承,洗心革面、脱胎换骨;无限的生命轮转,得以发挥本身的活力。对天子的圣德崇拜因此投影为文字崇拜!?
   
   
   (130)
   他的主权空灵无物,深静如渊,除了自然脉息,无物滞留,对人类的催眠针砭无异天意的启迪。
(2014/12/29 发表)
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