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双重的“作对”

   思想主权第六部“钩沉篇”
   (《思想主权的发现》)
   
   
   十二章、双重的“作对”


   
   (111)
   “天子的人格”是其主权的外现。他的人格乃是他之外的人类,不可能拥有的生命要质。主权的人格!只有这才能解开一切思想纷扰、平息一切思想斗争;仿佛太平斧救苦救难,劈开燎原赤火,断绝地狱之门。这不是枪杆子,不是标语、口号、小册子;这是他的身体所发布的“创新”。
   
   
   (112)
   他的主权在双重意义上与世界“作对”:
   
   1,对立;2,对偶。
   
   
   (113)
   一个完整的天子,把发动革命与扑灭革命、进行扩张与中断扩张,集于一身,在无所不用其极的同时,止于至善。他给千秋万代的历史打上自己的烙印,以天庭的力量扭转地府的朝向,用充沛的元气确立新的方位、开辟新的轨道。他拒绝乱党的思想,他看穿“不断革命”、“继续革命”的口号,只是极端利己主义者企图乱中夺权、趁火打劫、霸占民产、欺男霸女的招魂幡。
   
   
   (114)
   如果人自视为生命世界的冠冕,“人民的意志”就是现代狂欢节的假面具,然而,冠冕并不是基础,假面具也不是本体。佛教式的虚无主义,宣传众生平等的颓废思想一。这一颓废思想虽然立足于高远的观察,但却错把文明的冠冕当作了种族的基础,把等同人人、等同人兽、甚至等同生命与无机物的假面哲理,当作自然过程的真相。这种“以假修真”的结果,最后是让假的掩盖了真的,结果宗教骗子横行。
   
   
   (115)
   要使人的文明变得健康,就得定期地归返自然,必便恢复充分的内力;而决不是相反,凭借文明的强制,脱离自然,另立门庭。信徒们!不能持之以恒的假面,应该摘下来。
   
   要使人的文明变得健康,就得摒弃佛教的虚无、西方的原理、俄国的主义、中东的血腥,就得拒绝使人成为手段(哪怕是“为了实现文明”这样美好的许诺);而把耶稣的救赎看作是“健全生命”的途径,。更进一步,只要坚持灵魂的价值优于生命,就难以拒绝承认还有比人更重要的存在,这一存在甚至可能还是人的根源。对当下的人而言,这种认识就是“天命”、“文化的精魂”(思想的主权),一旦作用于广漠的人群,就能开出惊天动地的结果。
   
   这主权基于自然,保证他对群众的骚乱,拥有天然的安抚力量。除此之外的各种社会性镇压,只能治标,无法治本;只能激化危机,不能消除危机。只有他能驾驭激烈的冲突,并在烈焰中获取自然的宝石。他的好战精神,蕴藏生生不已的神明之德。这就是“全球化的振荡”之后,形成“礼制的天下统治”。
   
   
   (116)
   自私自利、离心离德的社会风尚──是伟大个体和特异人格即将大兴的前兆。这尤如行将铺天盖地的簌簌风潮……“民不畏威,则大威至。”没有理由为乱世之象而担忧?没有理由对乱象的反弹,感到恐惧,“专制统治”激起了“民主运动”,“民主运动”激起“权威主义”……继乱象和反弹之后,将是新秩序。民主运动──权威主义──宪政国家:这至少需要三部曲。
   
   
   (117)
   对小人,生活的每一瞬间都涨满了乐趣(所以,市井化的禅宗非常投契这些人的口味),有趣的躯壳和形式本身的魔力,化为一座座思想偶像……
   
   对君子,生活只是一种出击前的准备,精神的旋律是“期待”和“继续期待”。
   
   这两种人,需要生活在不同的水域。否则,必有一方被挤压甚至埋葬。在狭路相逢中,无论被埋葬的是谁,普遍的天子终究还是要在晦暗中熠熠生辉,像炸开一座颓废的古墓,他炸开了已经存在的一切:“在我前面来到的,都是强盗和恶狼。”这劳作不息的淘金者,以时光之箕,在荒漠中拣选出了沉甸甸的未来。
   
   
   (118)
   作为新世纪的保民官,天遣的自由之使者,赤条条来去无牵挂,只对自己的命运与良心负责。他不执善于某一服色,拒绝趋奉时装而作即兴的演技。他鄙视皇帝,唾弃精神领袖,人生的禄位无异牢狱,而周流在炙热的天运中,发难(俗语称之为“伸张”)他的正义,派遣(俗语称之为“实现”)思想,放任(俗语称之为“驰骋”)想象,否则就会窒息而死。
   
   
   (119)
   “克服内心的败北,比克服外部的敌人,需要更大的力量:控制思想比控制国家,更加困难。夺取国家主权十分困难,但夺取思想主权则绝无可能。”(天子经注集)
   
   
   (120)
   持久的胜利,不是取得外在空间的扩张,使世俗世界惊羡、颤栗;而是完成内在机能的调整,兵不血刃的思想主权跃自渊底:如果不能自我战胜,即使震惊了世界,也不过昙花一现如文革;如果已经自我战胜,思想主权的外在扩张只是一个时间问题:欲取得空间,必先战胜时间,战胜时间,就是祛除自身的腐朽,使空间的夺得不可逆转。
(2014/12/28 发表)
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