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思想与国家互相为敌

   思想主权第六部“钩沉篇”
   (《思想主权的发现》)
   
   第六章、思想与国家互相为敌
   


   
   (051)
   思想主权先于国家主权:思想主权仿佛文王,国家主权仿佛武王。文武之道,一张一弛;思想与国家却互相为敌。
   
   
   (052)
   《旧约圣经》的先知是思想主权的代言者,先知书则是丧失了国家主权之后产生的“思想主权的复辟蓝图”;《新约圣经》里施洗的约翰所说的“天国近了”,则开启了神圣主权的宣告,也就是思想主权的见证。
   
   
   (053)
   富于启示性的一个事实,创造者往往扮演着毁灭者的角色。你在一个真正的创造者的生活中,根本就分不出哪些是创制而哪些又是破毁……因为大创造本身就意味着大毁灭。大毁灭,往往是大创造之果,同时又是大创造的前兆。经济学上的概念,在这儿根本无能为力。创造一物必须毁灭多物;生,只能建立在无数倍的死亡基础上。正如,动物要靠植物之死或它种动物之死来维系生命;人,更是如此:他甚至需要牺牲同类以使自己长得壮大。这往往不是“有意识的行为”。
   
   
   (054)
   创造者的思想力。这是宇宙间最细赋、最巧妙、最热烈的反压制力。它,是非凡的箭。满蘸着精神麻药,被击中者不觉苦痛,反觉快意地解脱并升华。一种空前末有的彻悟,攫取了慈光普照的人们。
   
   
   (055)
   对于伟大天才及其事业而言,压制与迫害实质上不失为一种可爱的“成全”。精神之花,灿然于一片死寂的精神奴役之后!天才,不惧压制,不怕迫害。真天才不会毁于压迫之下,只会消磨于幸福之中。因为他的命运,在很大程度上是“被激发起来”的。
   
   孟子对此有真知灼见。他说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨……所以动心忍性,增益其所不能。”天是什么?不是现代人所误解的“人格神”,而是“无言”又“阴沉”的普遍压制。
   
   “大任”是什么?
   
   “反压制力”的社会化说法。你反抗了压制,你就实现了大任!
   
   
   (056)
   什么都可以装进去的脑袋,决不是创造者的灵田。那,只是一个承受器。一个无谓的信息仓库罢了。创造性的头脑,必须有所排斥、有所不顾、有所贬损,然后才显露出耀眼的灵性之光;给人以通电般的强烈震荡。这,既是历史转折的契机;又是精神变革的第一道光……
   
   
   (057)
   哲学,是思想王国的创建者,而思想主权的行使则通过圣人。政教合一的结果,往往是枪杆子里面出政权,强盗绑架思想化妆自己成为天纵英才。
   
   
   (058)
   如果让希腊人说,科学就是思想主权的维护者,如果让犹太人说,宗教则是思想主权的维护者,如果让中国人说,成功才是思想主权的维护者;“实践是检验真理的唯一标准”是一种偏瘫的思想,因为基督徒说,上帝是思想主权的维护者。
   
   
   (059)
   人,都在追求自己追求不到的东西。人,都留恋即将失去的东西。所以人们留恋生命、痛惜“青春”、畏惧死亡,所以人们才渴望“长生不老”。有一种无形的内力逼迫我们,强使我们去完成难以做到或根本不做的事。仿佛这才有“意义”与“价值”。
   
   然而这是一种什么“意义”与“价值”啊,这是人间众多苦难的起源──人们自己和自己过不去;他感到空虚无聊。于是人们就发明了战争;每当新年将届、人们就拼命燃放爆竹焰火、以模拟某种微型战争。他们把这叫做“充实生活”。
   
   
   (060)
   奥古斯丁《上帝之城》认为,“想要从理想国中驱逐诗人的柏拉图胜过那些想要在戏剧表演中得到荣耀的神灵”;从反面看来,那就是:被驱逐的诗人获得了思想的主权。而“文字狱”就是国家主权对思想主权的宣战。
(2014/12/23 发表)
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