宗教信仰

谢选骏文集
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·思想主权·后记·附录对话·援引书目
·谢选骏:逆向殖民化与全球民族的兴起
·太一、无极、思想主权
·《福音书》与《古兰经》
·灭佛在文明史上意味“吸收”
·文化史上的兀鹰
·笛卡尔没有我们聪明的三个理由
·基督教与民族主义(序言)
·基督教与民族主义(第一卷第一章)
·第一卷第二章基督教与中国民族主义
·第三章中国民族主义与基督教之关系管窥
·第四章信耶稣的国民:民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题
·第五章基督教与中国文化的冲突与融合
·第六章基督教对中华民族安全的巨大危害性
·第七章基督教在危害中华民族的安全吗?
·基督教在中国所面对的三个重大挑战
·第九章儒家和基督教为什么争战
·第十章怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张?
·十一章“中国梦”运动中的中国基督教乱象
·十二章基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示
·十三章日本基督教与韩国基督教
·十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
·十五章基督教原教旨主义抬头说明什么
·十六章极端民族主义与基督宗教信仰
·十七章基督教普世观念与民族主义
·十八章基督教的世界主义和天下大同思想
·后记:“软”民族主义对中国有利
·中国共产党与圣殿骑士团
·《我的奋斗》有什么可怕的
·凡动刀的必死于刀下
·中国人为什么尚未高贵
·如何解决中国的“非常态”?
·中国也需要全国祈祷日
·钱钟书、刘小枫之作为毛泽东狗奴
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科学是语言而不是客观事实

   思想主权第五部“途径篇”
   (《主权与思想的主权》)
   
   
   


   十六章、科学是语言而不是客观事实
   
   
   (151)
   “语言是科学的唯一工具,词汇只是思想的符号。(塞·约翰逊)”——由此看来,科学不过是一种语言,是思想的产物,而决不是什么“客观事实”。
   
   
   (152)
   “语言是一块琥珀,许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。(理·特伦奇)”——这话说反了,其实,是思想激活了语言。
   
   
   (153)
   “语言的真正作用与其说是表达我们的需求,不如说是掩饰我们的需求。(哥尔斯密)”——因为掩饰是一种更巧妙的暗示和表达。
   
   
   (154)
   “一般的人都用语言来表达交流思想,而聪明的人则用它来掩饰思想。(罗·索斯)”——其实任何人都会“用言语来掩饰思想”,这就是“谎言”的产生。
   
   
   (155)
   “语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内,就像河流与山脉限定着国家的疆界。(赫兹里特)”——但思想迟早会冲破语言的桎梏,结果就是“语义的改变”。
   
   
   (156)
   “学生活在言词中,而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活。(威廉·詹姆斯)”——这里所谓的“真理和事实”其实就是人们的所思所想。
   
   
   (157)
   “每个时代都有它自己的语言,而且通常各个时代词汇的差异要比思想的差异大得多。作家的主要工作就是把其他时代的思想译成自己所处的时代的语言。(奥古斯特·海尔)”——说这话的人把“思想汇编”和“思想活动”混淆了。思想活动是活的,抓不住的,辑录不了的;每个懂得写作的人都会因此深深地苦恼。
   
   
   (158)
   “随着一种观念的流行,言语创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度。(塞·约翰逊)”——观念显然比思想更为狭隘,因此用观念一词必用思想一词更容易把握。
   
   
   (159)
   “无论在哪里,只要风俗与时尚腐败了,语言也会腐败,它模仿公众的骄奢淫逸。(本·琼森)”——其实,不是风俗与时尚腐败了,更不是语言腐败了,而是人腐败了。
   
   
   (160)
   “而我们所谓灵魂者与思想截然不同。灵魂即生命最原始最本质的发自内心深处的潜在意识。而释放出灵魂深处的东西才是我们追求的最高境界。而这种最高境界往往就只是随心而发之感,常用这种心态写作的人往往不追求任何形式,以自己高度原始的纯洁心境抒发自己真正的所想所感而不拘泥于这种思想是与常人相悖的逻辑思维,也不至于置身于那种本不想要却被强加的怪圈。”——“反体制作家”是思想主权的代言:圣经的先知和中国的史官。
(2014/12/10 发表)
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