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·第一卷第二章基督教与中国民族主义
·第三章中国民族主义与基督教之关系管窥
·第四章信耶稣的国民:民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题
·第五章基督教与中国文化的冲突与融合
·第六章基督教对中华民族安全的巨大危害性
·第七章基督教在危害中华民族的安全吗?
·基督教在中国所面对的三个重大挑战
·第九章儒家和基督教为什么争战
·第十章怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张?
·十一章“中国梦”运动中的中国基督教乱象
·十二章基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示
·十三章日本基督教与韩国基督教
·十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
·十五章基督教原教旨主义抬头说明什么
·十六章极端民族主义与基督宗教信仰
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一念之差创造了不同的制度

   思想主权第五部“途径篇”
   (《主权与思想的主权》)
   十四章、一念之差创造了不同的制度
   
   (131)


   “孙子曰:‘上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵。’这话很深刻,但不全面。其实在‘谋’之上,还有一个层次叫‘势’。所谓“势”就是国势,是国家的综合实力。而综合实力背后是制度,以及由于制度先进衍生出来的技术优势。孙子说过,“不战而屈人之兵,善之善者也”。怎么能做到这一点,当然是靠综合国力。”——创造了所谓的“综合国力”和“技术优势”的所谓“制度”又是什么创造的呢?作者没讲。其实,创造了“制度”的是思想;制度基于思想,是一念之差创造了不同的制度。一念之差不仅创造了不同的制度,还创造了不同的命运:十五世纪的时候,欧洲人都知道在印度洋向东出发就可以到达印度,但哥伦布认为向西航行也能到达印度,但这个想法却被当时的航海先驱国家葡萄牙的君主约翰二世坚决地反对掉了。但思想是不会死亡的。其后,卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉却大力支持哥伦布的想法,并遣之实行。结果,哥伦布成功地发现西印度群岛,此地其后更成为西班牙在美洲的殖民地。西班牙的实力因此超过了葡萄牙。
   
   (132)
   “语言是生活的化身。(德谟克利特)”——生活又何尝不是语言的化身呢?德谟克利特不懂得这一点,因此被称作“唯物主义哲学家”。
   (133)
   “语言既可以掩饰思想,也可以暴露思想。(加图)”——这就使得测谎仪成为可能。
   (134)
   “说出烙有所处时代印记的语言,这一点历来合法而且永远合法。(贺拉斯)”——但是,“务去陈言”经常会招致文字狱。因为国家是思想的敌人。
   (135)
   “人使用思想仅仅是为了遮盖错误,而用语言则是为了掩饰思想。(伏尔泰)”——伏尔泰的思想总是这样浅薄,因为他讨厌厚重的思想。
   (136)
   莎士比亚《亨利五世》:“一个人的心灵受了鼓舞,那不用说,器官虽然已经萎缩了、僵了,也会从死沉沉的麻痹中振作起来,重新开始活动,像蜕皮的蛇获得新生的力量一样。”——这是对于复活思想的基本认定。
   (137)
   “我的言语高高飞起,我的思想滞留地下;没有思想的言语永远不会上升天界。(莎士比亚)”——人们把莎士比亚想象得比莎士比亚更伟大,这是因为“众人拾柴火焰高”,读者的想象促成了作者的伟大。
   (138)
   “心灵最深切关注的一切,只能经由嘴唇吐出的言词讨论。(歌德)”——这就是人的可悲之处,好在我们可以运用“通感”来察觉思想主权的存在。
   
   [通感(Synesthesia),又译共感觉、联觉或联感,一词源自古希腊语(syn)“共同”和(aisthēsis)“感觉”。这是一种具有神经基础的感知状态,表示一种感官刺激或认知途径会自发且非主动地引起另一种感知或认识。具有通感的人通常被称作通感人(synesthete)。真正的通感是无意识的,文学修辞手法的通感(如“苦涩的风”或“尖利的笑声”等)有时也会被描述为“通感的”。据估算平均每23个人中会有1人拥有某种通感。一个通感人的通感感受很少发生改变,例如一个人“感到”数字1是红色,他每次看到1字时,都会“看见”红色。当问及通感人怎么发现自己的通感时,他们并不认为自己的经验不寻常,直到他们意识到自己的不同。有些通感人感觉好像整个生活都在保守这秘密。]
   (139)
   “语言就其本质而言,是一种公众事物。(休谟)”——因为语言是“约定俗成”的结果;等到社会瓦解之后,语言就无法释读了。
   (140)
   雨果《悲惨世界》:“语言在人的心里,从思想走到良心,又从良心回到思想的时候,才是一种灿烂无比的神秘。”——他意识到神秘的存在,却不知道语言、思想、良心,都统一于思想的主权。
   
   

此文于2014年12月10日做了修改
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