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·第二篇(7)
·第二篇(8)
·第三篇(1)
·第三篇(2)
·第三篇(3)
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之10
·家宝兄,是从制度上入手还是从更换理念入手?
·家宝兄,难道社会也有初级阶段?
·“难道社会也有初级阶段?”的讨论
·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
·问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
·炸徐水良一家伙!
·共产党垮台了咋办?=你能使圆为方吗?
·共产党垮不垮台,是客观的历史进程问题
·怎样应对共产党垮台引起的震荡?
·对温家宝《初级阶段》的批判提纲
·人类存在必然导致的是社会,不是主义
·只有社会才天然合法,主义都只是人工合法
·阻得社会公平与正义的就是(社会)主义
·先生,别忘了“民”是先社会的!
·是社会主义就决不会民主,不会和谐
·孙丰:政党不是幼儿园里扮家家
·政党不是幼儿园里扮家家(2)
·致“中国纠风工作会议”
·广州“纠风会议”是继续腐败的绿灯!
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(2)
·问俞可平:中国人不是类中的吗?
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(3)
·中共“纠风会议”是继续腐败的动员令!
·共产党是中国社会腐败的生产线。
·公平和正义乃是天然,决非人造!
·就砖窖黑奴案的严正声明
·不能让童奴案不了了之
·孙维邦不接受范似东这述说
·这个题目很腻歪,我很委屈
·刘国凯,你得回答--
·刘国凯,你得回答--
·《刘国凯,你得回答--》答辩两贴
·刘国凯,你得回答--
·徐水良,接刀!
·区分专制与意识形态异化
·区分专制与意识形态异化
·回黄鐘:制度是人建,民主却是生命的独立性,独立性不是人建
·“民”是意识形态修饰事实吗?
·陈良宇哪有什么堕落?
·用林希翎的话来压分成见与个人智慧
·党要“形象”干鸟用?
·哪有“为党工作”这回事?
·何为理性?就是坚持真理的可证明性!
·“以人为本”乃是“阳谋”
·科学价值观是纸糊老婆,糊弄光棍
·炸情妇判死刑是党对贪官的最大爰护
·“社会主义”是窖子,“和谐”是牌坊
·糊涂还不好?有福!
·“为富人说话与为穷人做事”语无伦次
·“穷人堕落更快”哪是语出惊人?分明是杀穷济富!
·“弱者对弱者的祸害”只是权贵祸善百姓的一个环节
·不存在“仇恨富人”空个事实
·胡锦涛别牛,塌桥还不塌死你们?跟我来宰赏有多靓!
·张耀杰你若“不仇官”,我怎么会知道你?
·你为茅于轼悲的什么凉?
·请魏京生出面救周玉田!
·任命胡锦涛为慌言党幼儿园高班阿姨
·民运是规律,何去何从却是选择
·中国的富人阶级是官僚寄生阶级
·:“反党反社会主义”还算不上灾难之源
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!(2)
·民运领袖所当记录永备
·民运的现状与前景
·毛泽东不知什么是党
·毛泽东不知什么是党(2)
·《文化人误国误民》是穿开档裤玩深沉
·总统幼儿院:藏事三议(之一)专制的元、明、清、中华民国为什么不发生藏独?
·总统幼儿园:藏事三议(之2)
·藏事三议(之3)
·雪灾、“藏乱”、“京火受阻”、撞车、地震的共同诉求--摈弃“意识形态”回归人伦
·读《共产党能进步吗?》有感(1)
·读《共产党也能进步吗?》有感(2)
·胡锦涛“怀孕”与黄琦“持有”机密
·胡锦涛就是中国社会危机的深层原因!
·胡锦涛就是中国社会危机的深层原因
·石宗源就是贵州事件的深层原因!
·习近平哪有什么思路
·鲍彤先生评价石宗源不符
·从胡锦涛的随扈动粗说开去
·李瑞环抚琴对牛弹 竖子涛心暗难教化
·新华社消息
·杨佳是中国宪法自身危机的产物!
·杨佳行为标志中国社会模式已达极限!
·中共最后一张人脸就这样撕下来了
·《反思西方民主》一文是辨术,而非认识
·我告诉薄熙来----杨佳就是比尔盖茨!
·薄熙来你讲讲:美国到底是什么教育制度?
·胡星斗《只有宪政社会主义才能救中国》一文不通
·以《新疆公安向日本记者道歉》为前件,求证:究竟谁是打、砸、抢?
·难道“个人极端行为”没有来源?
·李昌钰说的“‘治本’靠宗教、社会和教育”欠妥
·海外民运是不是该从“台湾之耻”案里吸取点什么?
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对《奧巴马是讲普世价值,习近平是讲法治》的纯粹理性分析

   对《奧巴马是讲普世价值,习近平是讲法治》的纯粹理性分析
   
   老汉曰:总统讲人权、讲普世价值,因而奥总讲的是理,而且是公理。主席回之以“占中违法”,“香港事务纯属中国的内政,外国不得以任何方式干涉”。其所答已转移了逻辑。奧的话是个知识问题,需要使用认识来证明,表现为真假。习的话是个主权问题,只是为表明态度,属于意志的使用,不具有认识的成分。
   
   人是有理性的存在物,这个断言说的是:人的社会存在是处处都要伦理的,但日常中的理是因事、因时、因地、因利、因害,是实际的,可以切实加以经验的,其有效性也是有限的。但因日常中讲的理涉及到对象或领域,即使不通也能被实际所纠正。即使是有效性很有限的经验之理也必须在一普遍公理的支撑下才可能形成。就像整个几何学命题都只是少数几个公理为支持的那样。在万理背后必有一先天的公理,若没有这个公理,也就没有万理。这个公理就是:我经验到我是一个人,据于此我把人人都当成与我完全一样的,无差别的个员。做为理性存在物的人类的各式各样的理,都是从这个源泉里派生出来的,因而凡能还原到从这个理里通过的,或相合的就是真理。就是合法性。此即人类是理性存在物的义理。


   
   何为纯粹理性的分析?纯粹理性就是不问实际,不管实践,只考察概念的涵义。也就是只讲书生之见,不问功利。纯粹理性分析即只为学问而学问,只求道理上的为真,不管利害的得失。因为一涉及到实际与实践,人的意志、情绪就被牵动,难以使用持平的心态来看待问题。
   
   先说人权。人是一种先经验的事实----自己不能主宰自已来不来世界。原本世上就没有你这个人,你又怎么能选择下不下生,来不来世呢?凡生存过的人都是非来世不可的。但权呢?权是人在社会联系中的资格,人要在世界上往下活就非确定资格与义务不可,否则无以保证安全。所以只有在社会联系中才谈得上资格,但这资格并不是社会所恩赐。它来于哪里呢?答曰:它来于生。
   
   这“生”就不与社会相关,它完全属于自然的势力范围。人的生,即人能成为社会联系中的一分子,属之不可抗拒的自然力,这是先天,所以叫天命。人下了生,在后天里形成出自主能力,由于自主能力的应用才派生出社会。可见社会的形成在后天。它根本就不能叫做天命,而叫做‘后天习得’。
   
   是人的存在派生出社会----不是社会派生出人!毫无疑问:先天决定后天!
   
   这关系是天然,是事物的本来状态,人权这个概念所说就是:人之存在于世界是一个不可选择的不能逆转的先天事实,而且全类无差别。这就是人在社会联系资格上的根据。天造的人是无差别的,在社会资格上当然也不应有差别。人权就是后天社会对人是先天事实并且全类无差别的的承认。我说的这些会因阶级、政党、主义的不同而有差异吗?因而说奧总讲的是公理。
   
   人权就是后天习得必须以先天的与生俱来为根据为标准!
   
   再看看“普世价值”:“普”就是量判断里面的全称判断,即一类事物中的所有分子。世是世界,或全人类。因而普世就是普遍。什么是真理呢?亚里士多德说真理就是陈述或断言与被反映的对象的相符合,这一定义应用至今。但十八世纪康德发现并补充上:陈述必须对一类事物普遍有效。普遍有效就是放之四海而皆准。因而即使是单讲“普世价值”这个概念,也是除了尊重与崇尚是不应有半点不恭的。因为它说的无非就是人类是同一个物种,当然是同一种性质。同一种性质能表现出不同的形态吗?这在事实上没有,在理上不通。
   
   若主席真是内圣了的君子,听了总统的谏言,只要认真一思,就不难发现“人权”、“普世价值”都是绝对真理!你怎么证明都不会有破绽,你总不能说人的存在后于社会吧?只要你承认了人的生命是先社会的,你就得接受人的社会资格是与生而俱来的。社会只有对公理取承认与尊重的份,没有对之说三道四的份。你要说三道四,不是蛮横就是盲汉。人权就是承认人的社会资格来于自然,不来于社会。难道这说法有问题吗?老习你来证明证明试试,别正天一无活可回就搬出“敌对势力”这个垃圾桶,自己理屈辞穷了,人家统统都装进敌对势力的垃圾桶。
   
   从主席对总统的回答来看,你就不只是顽固,更重要的是你没有这份洗礼,你老习就没有达到区别天命与后天之习的水平。其实普世价值就是对凡天命的必是无差别的,凡后天之习的便必各是各的,因而以与生俱来做为后天资格的根据或标准。
   
   你说的“内政不容干涉”咱们明天谈。
(2014/12/09 发表)
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