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欧洲中心主义的敌基督

   思想主权第四部上“人性·内篇”
   (《思想主权的解毒·上》)
   
   第五章、欧洲中心主义的敌基督
   


   
   (41)
   人作为“不可还原的复杂性”的结果,于是理解了“不可还原的复杂性”是可以还原的,那就是回到人自身──这就是理解了,除了人自身以外,人不可能认识和了解任何东西;“人存原理”承认:我们看到的宇宙之所以是这个样子, 那是因为我们的存在;科学之所以是这个样子, 那是因为我们的存在。科学对宇宙的认识和描述,都带有人类特有的认识,人们之所以看到宇宙是这个样子,就是因为它如果不是这样的话,人们就不会在这里并这样去观察它。
   
   
   (42)
   上瘾与死亡:1、上瘾是因为生活的无聊吗?2、如果禁止一切上瘾的活动,那人就近乎死亡了?3、没有人喜欢被监禁、被束缚;那么,热爱自由是否也是一种上瘾的体现呢?4、“不自由毋宁死”是否意味着“不上瘾毋宁死”?
   
   
   (43)
   “永远别在饿着肚子时逛超市”,所以,也永远别在专制制度下努力工作;否则只能加强专制,反过来就会给自己戴上更坚固的镣铐。事实证明,社会主义制度救不了中国,社会主义制度也同样救不了美国。但正因为如此,人们才需要说,只有社会主义可以救中国,只有社会主义可以救美国。这才是人性特别险恶的地方。
   
   
   (41)
   当徒有其名的天主教徒阿克顿男爵(1834——1902年)不加限制地宣扬“权力导致腐败,绝对权力导致绝对腐败”这一套话的时候,他实际上是在指控上帝的权柄。这个流窜到英国的意大利人想干什么?脱离天主教转而效忠新教?──我以此颠覆了全部的现代政治学。现代政治学,在自由主义的名义下,继承了撒旦爵士的路线,那就是造反有理。我的这一发现颠覆了全部的现代政治学。
   
   
   (45)
   民主自由像饭菜一样,需要每天做,否则就会腐败;从根本上说,饭菜只要做了出来,保鲜就是不可能的,虽然保鲜的措施可以推迟腐败,但那也会破坏营养成分的。这就是生物圈的秘密。这就是民主自由的秘密。一劳永逸的民主自由,那和永动机一样是欺人之谈。
   
   
   (46)
   民主是一种可能而不是一个保障,把民主当作既定的保障而不是“需要不断争取的可能”的社会,将最终失去民主。自由是一个过程而不是一个结果,把自由当作既定的结果而不是“需要不断争取的过程”的社会,将最终失去自由──例如,二十一世纪的美国,其民主和自由就时刻处在危险之中,时刻受到权势集团的秘密的公开的侵犯。
   
   
   (47)
   自由主义的要害,就在于它实际上是一种欧洲中心主义。──我以此还原了所有的自由主义。欧洲中心主义本质上是一种异教元素,是敌基督的。
   
   
   (48)
   二十世纪的主要灾难,起源于西方的精神崩溃;二十世纪的国际灾难,是由于各国的思想解放──所谓“解放”就是“文明的解体”。
   
   
   (49)
   社会哲学家把现代世界流行的世界观区分为两种世界观:个人主义的与普救论的,个人主义发现真理,普救论者体验真理──思想的主权则是个人主义与普救论的对话,思想的主权可以把个人主义与普救论凝结起来,形成合力。
   
   
   (50)
   富裕社会之所以存在广泛的贫困现象,是由于人性中的“安贫”或曰“惰性”、“懒散”造成的,这其实是人的智慧之处,能省则省,能躲则躲,多干了就是白干了;因为与富裕同时发生的,往往并非自由,而是束缚。与财富同时发生的,往往并非舒适,而是通货膨胀。
   
   富裕社会之所以存在广泛的贫困现象,还是由于人性中的“恶性竞争”造成的,恶性竞争造成了货币贬值;并使得安贫的懒人成为穷人;如果没有他人的恶性竞争,懒人再懒也不会变成穷人的。
(2014/11/24 发表)
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