宗教信仰

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·“学科·内篇”第五章、几种文明的对比和交流
·“学科·内篇”第六章、两极化正是文明爆发的导火索
·“学科·内篇”第七章、我在樱花树下菩提树下想
·“学科·内篇”第八章、我喜欢耶稣的私人谈话
·“学科·内篇”第九章、“国家看护者的利益”不是“国家利益”
·学科·内篇”第十章、在“世界宗教”的表象之下
·学科·内篇”第十一章、踢出巨人的脑浆、创造新型的文明
·“学科·内篇”
·学科·内篇第十三章、阶级斗争和种族斗争的鼻祖
·学科·内篇第十四章、英国人是德国灭绝营的先行者
·学科·内篇第十五章、思想的力量在操纵事实
·学科·内篇第十六章、权力中心·文化优越·思想果实
·学科·内篇第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
·学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
·学科·内篇第十九章、我的著作充满“错误”
·思想主权第二部下“学科·外篇”:第一章
·学科·外篇:第二章、人活着不是为了“认识世界”
·学科·外篇:第三章、不同的种族只能彼此灭绝
·学科·外篇第四章天子是种族与文明的“原生细胞”
·学科·外篇第五章文化方案的基因限制
·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
·学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
·学科·外篇二十三章、黑人的天主教与众不同
·学科·外篇二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
·学科·外篇二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
·学科·外篇二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
·学科·外篇二十七章、打动感情、只用幼稚的推理
·学科·外篇二十八章、电影的首尾与人生的首尾
·学科·外篇二十九章、人的创造和神的创造
·学科·外篇三十章、思想的魔力、劳动的福音
·学科·外篇三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
·学科·外篇三十二章、测不准还是测得准
·学科·外篇三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
·学科·外篇三十四章、自由主义与市场垄断
·学科·外篇三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
·学科·外篇三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
·学科·外篇三十七章、人生和量子都是思想的产物
·华尔街的名言吸引受害人上当
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·思想主权第三部上“社会·内篇”第一章思想主权创造国家主权
·扑灭一种思想的最快方法
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·第三部下“社会·外篇”第一章、战争与国家
·思想的借口,权力的需要
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·古代南北朝与现代南北朝
·信仰扩充了野蛮民族的势力
·皇权与教权的斗争及其延续
·野蛮民族被思想开化
·宗教和语言、民族的关系密切
·儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
·独立思考与独立空间
·“历史的终结”三百年前开始
·弥赛亚的保护者斩首示众
·贪婪永远是人类行为的第一动机
·阿訇醉心学问和国家财富
·“万恶的思想”并非人类的发明
·妥善地使用残暴手段
·日本文化是种民族主义的体现
·帝国没落,人口与税收减少
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思想有其自我设限的瓶颈作用

   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   
   第四十七章、思想有其自我设限的瓶颈作用


   
   
   (461)
   思想也有其自我设限的瓶颈作用:“中国GDP将不可避免地超过美国,但创造力却远远无法与美匹敌;因为中国社会不允许自由交流和思想竞争。”──如果真是如此,那么,自我限制的现代中国,其人均产值将永远无法达到“发达国家的水平”;因为戴着脚镣,是无法跳出最高水平的舞蹈的。
   
   
   (462)
   “李光耀预测中国的GDP将不可避免地超过美国,但创造力永远无法与美匹敌,因为中国文化不允许自由交流和思想竞争。”──但这个南洋种族的异教徒并不明白,如果有一天,中国进入了第三期中国文明的全盛时期,并有幸成了一个基督教主导的国家,中国就能恢复第一期中国文明和第二期中国文明那样的创造力量,甚至超过第二期中国文明,中国就能执世界之牛耳。
   
   李光耀这个南洋人哪里能够懂得中国事务:第一期中国文明的春秋战国和第二期中国文明的唐五代宋,中国文化是允许自由交流和思想竞争的;只是秦两汉和元明清的统一帝国,才改变了并取消了这一允许。与此类似,中华民国时代也是允许自由交流和思想竞争的;只是到了中华人民共和国才改变并取消了这一允许。
   
   
   (463)
   “犹太人的经典《塔木德》提出这样一个问题:要是生下的婴儿长着两个头一个身体的话,应该把他算作一个人呢,还是两个人?《塔木德》中所提供的解决方案:在一个头上淋上热水,如果另一个头也发出悲鸣,就是一个人;要是另一个头满不在乎,那就是两个人。用犹太人的话来说,如果有人听到以色列的犹太人受到迫害,或者俄国犹太人受到迫害,会感受到痛苦,并发出呼喊的话,那个人就是犹太人;如果不会呼喊,就不是犹太人!”──在这种意义上,现代中国人应该还没有成为一个民族,因为一个中国人看到别的中国人遭难时,往往幸灾乐祸,而不是发出呼喊;或者说,他们的呼喊是开怀大笑,而不是愤怒谴责。所以,毛泽东才会感谢日本的侵略帮助他夺取了中国政权。
   
   
   
   (464)
   美国副总统2013年12月4日到访北京,他为了证明美国青年习惯于挑战权威、打破成规,竟说“如果小孩能够敢于挑战现状是不会被惩罚的”,他还说“只有生活在呼吸自由,敢于挑战政府,勇于挑战宗教领袖的环境中才会培养出创新意识”──副总统的官职使他看不清以下事实:在美国和在中国一样,勇于挑战宗教领袖不算什么,因为宗教领袖都失势了;在美国和在中国一样,勇于挑战法律权威才需要真正的勇气,并且同样会受到严厉的惩罚,这在美国和在中国都一样,这是主权国家和国家主权的通病。(只是在对待行政当局的权威上,美国和中国有所不同,因为中国是政教合一的,美国是政教分离的。)
   
   
   (465)
   “正如1980年代和1990年代大多数研究所表明的那样,人们并不根据那种古典经济学家所宣称的‘彻底的理性方式’行事,而是以一种‘近似于理性的方式’行事;并且主要考虑短期的情形和仅仅使用他们容易到手的信息。……这意味着每个人明智地做出的决定,可能会带来灾难性的集体后果。”──这就是“社会共振”足以摧毁任何上层建筑的秘密所在。
   
   
   (466)
   “巴基斯坦作为一个社会的失败,导致了巴基斯坦人一而再再而三地求助于信仰……原教旨主义为知识分子提供了一个封闭的恒温室,使得这些失败者可以处在一种低沉平静的状态中。”──这段话怎么越看越像是在描述“罗马帝国晚期到中世纪早期的欧洲”……当然区别还是有的:“伊斯兰社会都将其注意力集中到过去,从而妨碍了发展,而发展的缺乏又意味着伊斯兰的人民无法应付西方”──这种困境倒是“罗马帝国晚期到中世纪早期的欧洲”不曾遇到的,因为“罗马帝国晚期”经历的不过是蛮族的入侵,而“中世纪早期的欧洲”所经历的伊斯兰教的威胁,也是较为“同等发展程度”的,并非像现在伊斯兰社会所面对的西方文明如此难以应对的。
   
   
   (467)
   “即使战争是由合法当局宣布的,并且也有理直气壮的根据,然而它还是会由于居心叵测而变成非正义的。”──这是否意味着,战争一旦开打,就将失去控制,从正义的变成非正义的?尤其考虑到这一可能性:谁在战争中寻求仁义,谁就将战败,死无葬身之地。
   
   
   (468)
   “苏联摇摇欲坠,并不比沙俄更有能力控制境内各族人民历史悠久的民族认同和宗教认同;东欧平原的帝国总是维持不久。”──这是地缘政治论,东欧平原的帝国“总是维持不久”与其“无险可以据守”相关,与此形成对照,中国之所以即使一再遭到外来征服依然“总是维持很久”,也是与其相对“有险可以据守”的相关;但在这一点上,中国比西欧还是有所不如。
   
   
   (469)
   “对于经历过苏联衰败和灭亡的人们,挖苦的政治幽默是当局最终倒台的标志,苏联倒台的另一标志是蓝色牛仔裤和美国摇滚乐的流行;推特、脸书和iPad就是现代中国的蓝色牛仔裤,这就是中国共产党为什么彻底封锁了前两个(推特、脸书),并可能正计划杀掉第三个(iPad)的原因。”──而从历史的角度看,敌对性质的计划,往往从相反的方向推动了过程的实;这就是必须宽容反对派的理由之一。
   
   
   (470)
   “在哈萨克斯坦的教科书里,帝俄、苏联时代一律被视为殖民地历史,直到1991年,该国才‘成功完成了民族解放斗争’;近年来,哈国连续对省、市、县、村庄、街道等发起更名运动,实现‘去俄罗斯殖民地化’,而将保罗达尔和彼得保罗斯克二市更名的问题,在俄、哈两族之间引起分裂;网络论坛里的俄罗斯族‘建议’主张更名的人:请自己建哪怕一个城市,然后,随你怎么命名。”──俄罗斯殖民者不明白,城市是依附于土地的,否则,按照他的逻辑,未来的中国为什么不可以在莫斯科旁边的荒地建立一个“西京”来开发西伯利亚呢。
(2014/11/22 发表)
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