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学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”

   思想主权第二部下“学科·外篇”
   (《思想主权的历史认识·下》)
   
   
   二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”


   
   
   (211)
   “休谟认为这么一种‘秩序’能够被辨认为‘人的大脑的创造’,而不是客观实际本身;在休谟看来,‘秩序’是喜欢秩序的人类大脑的产物,而不是自然的客观呈现本身;它是人类的建构,而不是自然世界自身的内在特征。”──休谟故意忽略或是没有弄懂的一个事实:“自然的客观”和“人类的建构”其实具有统一的渊源,那就是思想的主权。
   
   
   (212)
   休谟说,哲学是智者的宗教,宗教是群众的哲学(大意如此);而我则认为:哲学是“把有限的,无限化”,宗教是“把无限的,有限化”──分离的哲学因此通向虚无主义,整合的宗教因此通向实在论……如此说来,哲学可谓浪子,是青年的生命扩张;宗教可谓悔改,是晚年的生命归宿。
   
   “休谟试图通过自然神学证明上帝存在,且能论述清楚上帝的特点,结果却陷入了怀疑论的困境;看来,使用传统的自然神学的方法,几乎毫无可能证明到底是只有一个上帝,还是有多个造物主,还是根本就不存在上帝。”──休谟忘记了自己名言,结果试图调和少数人的哲学与多数人的宗教。但是上帝是无法得到人类的证明的,这在某种意义上正好说明上帝超出人力之外,人类的智能因此无法捕捉到上帝的本质。
   
   
   (213)
   “卢梭是个永不安宁的流浪者,热衷于下层社会生活和贫民的享乐;他两次改变宗教信仰,没有一次郑重其事,他背叛了所有的情妇,与所有的朋友争吵,抛弃了他所有的孩子……在断言原始社会人类的自然美之外没有提供任何的新东西;伏尔泰憎恨这些思想,他在读过卢梭的文章以后说,人应该像动物一样‘四肢爬行’。”──但伏尔泰还是小看了卢梭,他不知道还有一种“人面兽心”的长远存在;否则就无法解释卢梭为什么会有那么深远的影响。
   
   
   (214)
   “卢梭宣扬‘自由’的热情,让许多读者难以明白他的思想有多么不自由;革命者拿起1762年文章的开场白:‘人生而自由,但却无往不在枷锁之中!’”──但结果却给更多的人带来的奴役,并使得精神病人从此主导了西方社会的主流价值;不是这些革命心理真的不明白,而是因为他们需要“把别人的东西变成自己的”:从殖民者到无产者,都是如此贪婪。自由主义者强迫别人赞同他们,而根本不管这违反了他们的交易。强迫的自由,就成了奴役;强迫的解放,就成了镇压。
   
   
   (215)
   欧洲“自由主义者”造成的真实景观:高贵的野蛮人在卑贱的文明人的手下,遭到屠杀:“美洲土著休伦人(Hurons)作为典型的高贵野蛮人,先是被欧洲人大量屠杀,随后被欧洲人带来的传染性疾病真正地摧毁。”这是一种进化呢?还是一种退化?当然我们知道,进化不同于进步,有时是一种退步。
   
   
   (216)
   神话的精神:“休伦神话的醉人潜力,竟不知名作家提炼成喜剧,与1768年在巴黎演出……他们的美德全都胜过英国人……休伦人鼓动民众攻陷巴士底狱。”──等于预演了法国大革命的序幕!这就是历史的报应、印第安亡灵的诅咒。
   
   
   (217)
   “与所有的革命一样,激进派利用了赞成改革的情绪,组织和鼓励‘比大多数人所需要的更多的变革’。”──不是激进派利用了什么,而是人的惰性使得任何群体运动一旦开始就不容易收住脚步。结果这些“变革”的结尾大多沦为“暴力主导”、“流血投票”。
   
   
   (218)
   “1794年6月和7月间,仅仅巴黎既有1584颗人头落地;一位政府成员承认:‘这不是原则问题,这是屠杀问题。’”──二十世纪后来居上的俄国革命和中国革命,让法国革命相形见绌:在屠杀数字上,超过法国万倍有余;俄国死了五千万(包括苏德战争),中国死了五亿人口(包括计强制流产)。
   
   
   
   (219)
   “1798年法军入侵埃及和叙利亚,在其撤退后却留下了西方思想的种子;但如同在印度和中国一样,这些种子是在十九世纪的西方军事力量得到明白无误地展示之后,才开始发芽的。”──思想的有效传播,从来都需要一定的“硬件”作为条件或杠杆的;耶稣会没能贯彻的思想,被英法联军贯彻了;因此侏儒们常说:“实践是检验真理的唯一标准”、“发展就是硬道理”、“落后就要挨打”、“要两手硬”。
   
   
   (220)
   “历史学家已经发现,拿破仑行为中的机会主义和缺乏任何一般原则;他统治的地方都是残酷的警察国家。”──其实,这就是科西嘉野蛮岛民的特性,在经过法国式的权力夸张以后的不幸结果;正如“毛泽东思想”不过是湘村韶山冲里的一条冬天诞生的毒蛇,在为了生存下去而随机应变地呻吟着。
(2014/11/03 发表)
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