宗教信仰

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学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究

   思想主权第二部下“学科·外篇”
   (《思想主权的历史认识·下》)
   
   
   二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究


   
   
   (191)
   号称“英国博物学之父”的约翰·雷(John Ray,1627──1705年)作为当时重要的“反对唯物主义的科学家”,所写的《造物所体现的上帝智慧》,被现代的科学史家誉为“达尔文之前的描述自然特性的最好的著作”──可见科学与宗教完全可以和平相处,只有科学势力和宗教势力为了争夺社会资源才不能和平相处。
   
   
   (192)
   “近来更多的研究表明:牛顿的宗教观点,的确在一定程度上影响了他的科学研究,而且他的宗教论著以两种非常不同的方式在宗教文献方面显示出各自的重要性:一方面这些著作是英美原教旨主义神学直接的、核心的来源;另一方面,这些文献刺激了《圣经》批判向着更高水平发展。”──科学家从事宗教活动,正如思想主权投入国家主权的怀抱,往往南辕北辙。
   
   
   (193)
   “1699年,克雷格出版了《基督教神学之数学原理》,这一奇书模仿牛顿的《自然哲学的数学原理》,提出了正式的历史证据和概率计算,目的在于首先计算出福音书的正确性所带来的信心,并进一步计算‘基督转世’的时间……”──这是典型的“混淆科学与宗教”。
   
   
   (194)
   “科学和宗教之间没有必然的矛盾……科学确实比任何宗教显示出更多的文化上的机动性,在世界上吸引了更多的人……能渗透到任何地方。”这是因为,科学是基于感官的,宗教是基于冥想的;感官的产物无法替代冥想,冥想的产物无法替代感能。
   
   
   (195)
   理论追求事实并且发现了事实:“自然界生存竞争的概念,反映出达尔文对托马斯·马尔萨斯(1766──1834年)人口著作的阅读;竞争意味着那些最有可能适应的物种最有可能留存下去。”达尔文于是提出他所说的“马尔萨斯学说应用于整个动物和植物的世界。”──现代西方文明,基本上就是基于这种“动植物主义”的世界观。
   
   
   (196)
   “牛津主教塞缪尔·威尔博福斯就《物种起源》写了一篇内容广阔的评论,并无‘教会蒙昧主义’的痕迹,但还是能指出《物种起源》存在严重的问题;达尔文对这篇评论很是重视,并据此作出几处修改。”据此可知,宗教可以成为科学的盟友,而非敌人;科学的敌人是玩弄宗教的利益集团,而非宗教本身。
   
   
   (197)
   “从笛卡儿到伏尔泰,许多哲学家和科学家都是由耶稣会教育出来的。……我们也知道,加尔文尽管受的是人文主义的教育,却没有变成一个无神论者。”──这就是思想的奇妙,一个压制与反压的交互作用;而思想的奇妙是任何人也无法预先料到的。
   
   “自然神学对康德关于科学与宗教之间关系的全新思考方式,以及对达尔文的进化论都有所启示、触发。”──可见,没有基督教的神学,就没有欧洲的现代科学。
   
   
   (198)
   “将宗教视作人类感情的一种需求,就不难发现:这种感情诉求无法通过‘自然神学’的核心也就是理性思维得到满足。”──例如,佛教就缺乏福音那样的人格魅力,这种魅力是通过耶稣基督的“十字架上的宝血”体现出来的;道教也是如此缺乏福音那样的人格魅力,所以《老子》的逻辑尽管头头是道,但却没有终极的神秘性。
   
   
   (199)
   “英王亨利指派一批医学专家调查驱魔事件,1599年的调查结论指出:大多数巫师和许多所谓‘妖魔附体的人’,其实不过是患有精神疾病的人。”──这使我想到了二十世纪,许多“政治运动”的发动者(例如斯大林、毛泽东一类的“巫师”)以及他们所整肃的“妖魔附体的人”(包括各种名目的阶级敌人),“其实不过是患有精神疾病的人”……这就展示了比之通常人们认为的“历史过程”更为悲观的人类历史──精神病人控制的极权国家。
   
   
   (200)
   “威廉·沃伯顿《摩西的神圣使命》认为:原始部落的人无法进行抽象思考,所以才将上帝拟人化。”──其实,这完全是因为他不了解人类语言的运作方式;现代语言学证明,再原始的人都有能力进行抽象思维,都有能力讨论“看不见的事物”……换一个角度,说到拟人化问题,难道现代科学没有拟人化的因素?事实上,没有适度的人格化,人们就无法进行思考。
(2014/11/03 发表)
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