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·“学科·内篇”第六章、两极化正是文明爆发的导火索
·“学科·内篇”第七章、我在樱花树下菩提树下想
·“学科·内篇”第八章、我喜欢耶稣的私人谈话
·“学科·内篇”第九章、“国家看护者的利益”不是“国家利益”
·学科·内篇”第十章、在“世界宗教”的表象之下
·学科·内篇”第十一章、踢出巨人的脑浆、创造新型的文明
·“学科·内篇”
·学科·内篇第十三章、阶级斗争和种族斗争的鼻祖
·学科·内篇第十四章、英国人是德国灭绝营的先行者
·学科·内篇第十五章、思想的力量在操纵事实
·学科·内篇第十六章、权力中心·文化优越·思想果实
·学科·内篇第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
·学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
·学科·内篇第十九章、我的著作充满“错误”
·思想主权第二部下“学科·外篇”:第一章
·学科·外篇:第二章、人活着不是为了“认识世界”
·学科·外篇:第三章、不同的种族只能彼此灭绝
·学科·外篇第四章天子是种族与文明的“原生细胞”
·学科·外篇第五章文化方案的基因限制
·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
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独立思考与独立空间

   
   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   第十九章、独立思考与独立空间


   
   
   (181)
   “在中世纪初期,流行过一种正规的、整齐匀称的几何形规划,城内地块以长方形划分基础……斯宾格勒把棋盘格规划解释为纯粹是一种进入文明的文化最后固定化的产物,这种概括和判断是得不到事实支持的。……相似的形态在不同的文化中不一定有相似的意义,同样,相似的功能可能会产生很不相同的形态。”──我相信常人首先满足的都是低级需求,然后才会考虑爱好和趣味方面的文化问题;但是伟大的天才不在此列,他们往往忽视身体的需要而寻求精神的突破。只是,天才从自己出发去思考常人,往往得出“高级宗教”方面极为荒谬的结论。所以说,“正因为它荒谬,所以我才相信。”
   
   
   (182)
   “中世纪的人们喜欢明显的界限……界限和分类分级是中世纪思想的精髓;所以哲学上的唯名论对中世纪的生活方式是一种破坏,正如炮火能破坏城墙一样;因为唯名论向社会阶级的客观现实挑战,并把世界描绘成许多不相关的院子和无联系的时间。”──但可能比较接近自然主义,但是,“唯名论否认共相具有客观实在性,认为共相后于事物,只有个别的感性事物才是真实的存在”,这种观点却可能成为思想主权的敌人而出现。实际上,共相和个别可感的事物,都是真实的存在,都是思想的产物。
   
   
   (183)
   独立思考的前提条件:“‘文化渗出规律’的一个例子:占人口少数的富有阶层想出一些新玩意儿,经过几个世代普及到经济上较低的社会阶层中去;中世纪住宅形式的第一个根本改变是,人们感到需要独处,单独用膳、单独睡觉、单独举行宗教仪式和社会仪式,最后,独立地进行思考。”──独立思考是独立住宅的结晶,杂乱的环境很难形成一致的思想,住宅对于文化的发展因此是至关重要的;在探索的意义上,思想其实是探索时空的一个触须,正如闲暇是文明诞生的必要条件。但是,思想却不是外在空间的产物,而是出自内在的生理机制。
   
   
   (184)
   早期反对晚期,晚期背叛早期:“在中世纪早期,在组织贸易基地时,商业甚至抄袭宗教上的一套制度,汉萨同盟要求以宗教的虔诚去追求金钱,而圣殿骑士团的主要职能是银行和转运商──但到了中世纪晚期,宗教让位给了商业,信仰位给了信贷;商业精神甚至敌视大学,中世纪的城镇例如布鲁日和吕贝克从来不以有个智力中心为荣,而别的城市如威尼斯或布鲁斯托尔,长期以来一直不要这类新事物。”
   
   
   (185)
   “天国理想由于教会本身的物质化而从根本上受到损毁……这种自己出卖自己的行为受到许多中世纪教会神甫的相继谴责;许多圣徒指出:现在教堂喧宾夺主,太轻易地代替了神灵。”──这种意义的“基督教”,其实是一种偶像崇拜:崇拜人的组织,并且将之神化为“基督的肢体”。还有人把教堂叫做神的家,直接违反了耶稣的教导。
   
   
   (186)
   “威尼斯的规划不是一个静态设计,而是一系列改变的延续,从复杂状态中脱颖而出的统一;圣马可广场的形式化和内容都是历史上积累起来的各种城市意图和目的的产物,同时还加上了历代环境、功能和实践的影响;不是某个人类天才在几个月内的绘画板上生产得出的。”──这就是经验主义的逻辑,但实际上,这还是某些人类天才在几百年内生产出来的。
   
   自然的导师胜过人为的设计:“牛习惯于按地形走路,它在丘陵代代走路形成的道路,其图案设计常常比任何笔直的道路网更为经济而合理。”但国家主权却不此之图,一定要做出种种硬性规定;但实际上,习惯法比成文法更有效,而判例法的优点更是有目共睹的,但却不适合中央集权的社会。
   
   
   (187)
   欧洲殖民主义的程序:“当可供分配的土地分光了,出现了拥挤的苗头,那么,社区多余的成员可另选一名新牧师,迁到一处新的地方进行开拓,去盖一座新的教堂,选一块新的公地,组成一个新的村庄,规划新的田野。”──当然,不言而喻的前提是,驱逐当地的土著居民。因为野蛮人是不需要文明空间的。
   
   
   (188)
   “十一世纪晚期在意大利比萨的一个图书馆重新发现了查士丁尼的《民法大全》(Corpus Juris Civilis),于是十二到十五世纪,欧洲出现了《罗马法》‘复兴时期’,许多国家相继采用了罗马法;德国是采用罗马法最积极的国家。德国马克西尼安一世于公元1459年,发出通告‘宣布帝国法院的审判以共同的法律为基础,由十六名法官共同执行’;法官中至少有八名是法律博士,他们必须精通罗马法;另外八名,则是从罗马法赋予其特权而对罗马法深具好感的贵族阶级中选任;罗马法在德国一直被沿用到十九世纪末期,而重新制订的《德国民法典》也挣不脱罗马法深入骨髓的影响;在法国,罗马法一开始曾遭到严格禁止,但在政治经济发展的大势所趋下,从十六世纪起,罗马法逐渐成为法官断案的具有权威性的准则;拿破仑引以为傲的《法国民法典》也是建立在罗马法基础上的,它后来成为大陆法系中民法典的经典之作;英国贵族不满查士丁尼将所有特权均归诸于帝王一人,故纷纷抵制罗马法的采用,但这没能阻止罗马法成为十二世纪英国法律进修科目的讲义;虽然英国的法律制度在很大程度上是直接来源于原始的日耳曼法的‘私法’部分──契约原则、遗嘱、信托制度及人法、海商法等方面,没有接受罗马法的形式,但它仍摆脱不了罗马法的影响。”──如果意大利没有找到失传的《民法大全》,欧洲的历史还能这样发展吗?
   
   
   (189)
   意大利是现代世界微缩版和预示图:“1300年时半个意大利境内存在的自治城邦,比2013年全世界的主权国家的数目还要多……在随后的两个世纪里,意大利的自治城市合并成为十个政治单位。”──到2133年前后,全球社会也将合并成为不到十个政治单位?现在可见的雏形是:1、欧州联盟、2、非洲联盟、3、美洲联盟、4、阿拉伯联盟、5、东盟日本、6、中国、7、印度、8、俄国、9、英语同盟。
   
   
   (190)
   瑞士联邦是欧洲联盟微缩版和预示图:“寻找从中世纪过渡到现代制度的最成功的例子时,我们必须从瑞士与荷兰去寻找:瑞士人在取得统一时,没有产生专制政府,也不归顺于任何专制形式的中央权力,这表明,瑞士的这套办法,技术上是可行的……而且瑞士流行三种语言,且境内山峦阻隔,影响交通运输和互相交往,对联合统一障碍甚多,与整个欧洲境内四分五裂的情况相似。”──可惜的是,亚洲国家没有一个类似的样板,而且缺乏统一欧洲的基督教传统。
(2014/11/18 发表)
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