宗教信仰

谢选骏文集
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·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
·学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
·学科·外篇二十三章、黑人的天主教与众不同
·学科·外篇二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
·学科·外篇二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
·学科·外篇二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
·学科·外篇二十七章、打动感情、只用幼稚的推理
·学科·外篇二十八章、电影的首尾与人生的首尾
·学科·外篇二十九章、人的创造和神的创造
·学科·外篇三十章、思想的魔力、劳动的福音
·学科·外篇三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
·学科·外篇三十二章、测不准还是测得准
·学科·外篇三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
·学科·外篇三十四章、自由主义与市场垄断
·学科·外篇三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
·学科·外篇三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
·学科·外篇三十七章、人生和量子都是思想的产物
·华尔街的名言吸引受害人上当
·搁置判断与接受信仰
·思想主权第三部上“社会·内篇”第一章思想主权创造国家主权
·扑灭一种思想的最快方法
·汉朝开始中国人喜欢伪造东西
·满洲人是怎样糟蹋儒教的
·罗马教廷的“外行领导内行”
·巩固奴隶社会,必先制造饥荒
·国家把头与思想摇钱树
·没有心肝的浪漫主义
·领袖要假装为人民服务
·美国的路霸公司启发我们
·种族歧视的双面性
·社会·内篇十二章、成也萧何、败也萧何
·“皇太极”与“日本天皇”
·“军阀建国”不限于现代中国
·奥斯卡金像的高度
·专制社会的首要祸害
·湖南农民的盲流与逆流
·暴君的晚年陷入疯狂
·中国幼儿园不给小孩喝水
·中文的珍珠埋在美洲的荒原
·第三部下“社会·外篇”第一章、战争与国家
·思想的借口,权力的需要
·脑满肠肥的神职人员
·中国需要消灭方言壁垒
·上帝之城的幻象
·全能的神,永在的父,和平的君
·宁做上帝的奴仆,不做君主的宰相
·天堂、极乐,在此思想中
·误解创造价值,是创新之母
·再论战争与国家
·宗教与国家之间的缠斗
·来自草原的“人民解放军”
·古代南北朝与现代南北朝
·信仰扩充了野蛮民族的势力
·皇权与教权的斗争及其延续
·野蛮民族被思想开化
·宗教和语言、民族的关系密切
·儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
·独立思考与独立空间
·“历史的终结”三百年前开始
·弥赛亚的保护者斩首示众
·贪婪永远是人类行为的第一动机
·阿訇醉心学问和国家财富
·“万恶的思想”并非人类的发明
·妥善地使用残暴手段
·日本文化是种民族主义的体现
·帝国没落,人口与税收减少
·官二代的自肥导致政权没落
·西方的真理祸乱中国
·革命、战争、生态失衡
·中国的名字让人感到羞耻
·科学逻辑不让别的种族活下去
·类似于先秦礼制的民族习惯法
·理性的判断通常不会受到蒙蔽
·达尔文主义的真理
·达尔文主义者是这样的禽兽
·世界上什么奇谈怪论都有
·思想主权可以带来幸福感
·所有生命都遵从“思想主权”
·无私的人很容易绝种
·纽伦堡审判临时杜撰的法则
·苏联把政治犯当精神病镇压
·没有选举权的中国店小二
·中国农村户口起源于意大利德国的中世纪
·华人满足于赚钱,极少问鼎政权
·思想有其自我设限的瓶颈作用
·西伯利亚重见天日,为期不远
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上帝之城的幻象

   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   
   第五章、上帝之城的幻象


   
   
   (041)
   “我们为各国执政掌权的人祷告”──这应该是思想主权对国家主权的怜悯而不是祈求。
   
   
   (042)
   “治理权、统治权、掠夺权、生杀权、破坏权──这一切都曾经是并且继续是 ‘最高统治者的权利’;因此,一种类似偏执狂的心理结构便由城市的城墙保存并流传下来,它的集团表现形式便是那些森严壁垒的武装人员。”──这些武装人员,号称“人民的军队”,却不惜在大街上公开屠杀表达不同意见的“共和国公民”,事实证明,“共和国公民”比待宰的牛羊都不如。
   
   
   (043)
   “国王凭借威仪把社区的命运操在自己手里,这就消除了居民民集体性忧虑状况的根源……几千年过去了,但埃及人至今一提到古代法老的名字,还是会不由自主地随即补上几句祝颂:‘福寿!富贵!安康!’”──追随国王,就像买了保险;好像很安全,其实只是天天交保费:等到真要理赔的时候,才发现问题来了,原来有许多条款是你先前并不知道的!
   
   
   (044)
   “古代苏美尔象形字里的‘奴隶’一词,意即‘山区来的女人’。”──这和中文里的情况差不多,“奴”首先是个女的;其次才是来自不发达地区,而且是抢亲的牺牲品。但是这也使人想到,许多惨遭灭绝的种族,是通过女奴保存了部分的基因。
   
   
   (045)
   宗教战争由来已久:在古代埃及和美索不达米亚,“本地城市的神祇都以自己的魔力同外地神祇竞相较量,庙宇因而既成了侵略行动的出发地,又成了它的夺取目标……城市就变成了一支被动员起来的常备不懈的军队。”──宗教战争并非“亚伯拉罕信仰系统”的专利,尤其我们考虑到,亚伯拉罕本人就是从两个流域的中心城市乌尔出来的,那里曾经是一个月神崇拜的中心(后来同为闪族的阿拉伯人所创造的的回教,也同样崇拜月亮。)。
   
   
   (046)
   “恐惧充当着亚述帝国的粘合剂,其统治观念是巨兽守卫着厚重的宫门,宏伟的雕塑描绘着无尽的战争和纳贡的队伍。”──逆水行舟,不进则退?但是天下没有不散的宴席。
   
   
   (047)
   “尽管对亚述人而言战争永远是第一位的,但亚述巴尼拔也曾因领过一个崇尚文化的浪潮,他从巴比伦劫掠图书,收藏在尼尼微的图书馆中。”──好战成性的亚述人其实比马其顿人、秦人、罗马人更加文明,所以反而无法荡平各国、合一宇内?不然,在一幅留传至今的画像上,亚述巴尼拔及其妻子在葡萄树下野餐,而树上却悬着战俘的头颅。
   
   
   (048)
   “兵马俑应为郎官俑、铜车马坑应为祭祀坑、铜车马应是秦人献给皇天上帝的礼品。”──这应该是无中生有的说法,因为秦始皇是把自己看作上帝的化身的,流风所及,帝国时代(秦至于清)就把国君与皇天上帝等同起来的,并且简称为“皇上”。
   
   
   (049)
   “在各个社会里,建造宫殿都有一个共同的政治功能:把臣民和属国一起纳入一个共同的事业。”──这就是“斯德哥尔摩情结”的古代版本;在现代,许多“十大建设”、“国家项目”也在扮演同样的角色:还有奥运大会、太空竞赛,GDP等等,不一而足。
   
   
   (050)
   上帝之城的幻象:1、“能把远在天外的神威变成眼前活生生的社会组织”;2、“把最大限度的保护作用和最大限度的侵略动机融合一身,提供最广泛的自由和多样性,同时又推行彻底的强迫和统治制度”;3、“早在圣经上的诺亚方舟传说之前,‘这个大地便充满了暴力’”。
(2014/11/16 发表)
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