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专制社会的首要祸害

   第三部上“社会·内篇”
   (《国家主权的罪恶·上》)
   
   
   十六章、专制社会的首要祸害


   
   
   (151)
   在专制社会里,思想反而可以获得最大的动能,而思想动能比起思想空间来,更能创造自由──这种“出乎意料”的反应,其实入乎情理:这正是“思想”的奇妙甚至神秘之处……越是压制越有活力,越是边缘化,越是能够更新自己。
   
   
   (152)
   专制社会最大限制,不是迫害的压力,而是资讯的限制。文字狱的首要祸害不是杀头坐牢,而是无声的窒息。
   
   
   (153)
   “真正富于创造力的人都很难相处”,因为他们缺乏平行线也难以交叉──这样的人可以远观而不可亵玩,所以秦始皇除了杀害韩非,就没有其它的办法……但他又不愿背负这样的污名,所以就借用了李斯的名义下了毒手;毛泽东画虎不成反类犬,借用林彪发动文革,但最后却要对之进行暗算杀害。
   
   
   (154)
   无个性的、集体式的艺术,基本上是“长期战争的产物”,流淌着军国主义、军事共产主义的毒素──“为工农兵服务”是一个幌子,真实的动机和功能,是“总体战”;是笔杆子的杀人作用:“枪杆子,笔杆子,夺取政权就靠这两杆子,巩固政权就靠这两杆子。”(毛泽东──林彪)
   
   
   (155)
   “和平鸽”,释放出来的并非和平,而是战争;“人民民主”,释放出来的并非民主,而是超级独裁──这就是思想的陷阱;而知道思想不过是一种思想时,思想就不再是陷阱,而是舟楫了:不知道思想是一种思想,而以为思想是一个现实的话,思想就是一个陷阱了。思想正如舟楫,必须移动,而不能停留。因为宇宙正在移动,而决不停留。
   
   
   (156)
   原子个人主义能够造就一种城市结构吗?我们意外地发现,在中国专制制度的确立及其走向解体的“改革开放”之中,似乎“产生了一种较前为低级的、更简单的生物物种”,这个生物物种的名称就是“党员”,也就是“用特殊材料做成”的非人。
   
   
   (157)
   唐人街为什么脏乱差?因为思想有病,因为思想的脏乱差!对比一下十九世纪的欧美就明白了:“工人不愿迁出他一直住的居住地区,除非也让他随身迁走一些他熟悉的脏物、混乱、噪音和过分拥挤;向较好的环境前进时,每走一步都会碰上那种阻力,这是对疏散的真正障碍。”──由此可见,脏乱差不完全是民族性,也是一种社会病。克服这种社会病态,用自由民主的办法是行不通的,美国在管理唐人街方面的完全失败,就说明了这一点。相反,用日本和新加坡那样的亚洲式的暴政,倒比较有效。
   
   
   (158)
   大饥荒是由思想引起的:例如苏联建国十年开始的大饥荒和中国人民共和国建国十年开始的大饥荒,都是由于“农业集体化思想”导致的;阿马蒂亚·森的《贫困与饥荒》一书也指出,自由世界的饥荒也是因为哄抬价格等“权利”因素引起的……尽管他避而不谈苏联和中国的大饥荒,只挑了一些次要的饥荒来“研究”。
   
   
   (159)
   人类的希望在于:人们尽管自私,但还是具有“他人权利”的概念,正如人们具有“自身权利”的概念;人们也想继续维持“团体”的观念,也就是说,具有一种并不完全自私的有关生命的普遍的伦理观──这就是所谓的利他主义,或曰“种族利己主义”,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼……甚至把它推广到了动植物的世界。
   
   
   (160)
   被科学技术和生产力的洪流打得支离破碎的社会(人际关系的世界)和人心(自己的内在世界),需要支离破碎的现代艺术和破碎支离的逻辑哲学来安慰:这个“两极化反应”有助于“以乱其臭”,就像奸相李斯用鲍鱼的尸臭来掩盖秦始皇的尸臭,以便密不发丧、发动政变。
(2014/11/15 发表)
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