宗教信仰

谢选骏文集
[主页]->[宗教信仰]->[谢选骏文集]->[在社会荒漠中创造一个社会结构]
谢选骏文集
·《全球政府论》书后漫记
·《全球政府论》援引及参考书目
·《全球政府论》附录
·《平定主权国家》[目录]
·一,全球文明的轴承现象
·二,全球化与非全球化的碰撞
·三,爱国主义,一个神话的覆灭
·四,二十一世纪的全球同一性
·五,跨国文明的统一网络已经成型
·无业者创造的历史
·无业者有哲学吗?
·假晶现象
·教族:种姓制度还是礼制?
·有关全球化的几种理论
·族裔特性是全球化的钉子户
·“教族”与社会的分合
·“教派”可以刺激民族活力
·蒙古与金帐汗国的兴衰
·世界军阀轮流坐庄
·军阀、革命者、国王
·时代、社会、文化、军阀
·一切权力归统帅部
·论宽容精神的全球含义
·罗马史的例证
·多难兴邦
·人民运动
·宗教的声音
·宗教的精神
·宗教的事业
·宗教是伟大的哀哭
·虚无主义与宗教
·神秘朦胧的光辉
·宗教与战略的关系
·历史上的各类宗教之作为战略
·巴比伦的宗教之作为战略
·埃及的宗教之作为战略
·印度东方的宗教之作为战略
·欧洲的宗教之作为战略
·欧洲的宗教之作为战略
·伊斯兰的宗教之作为战略
·《达·芬奇密码》面面观
·战略是“生命的适应能力”
·哲学王者/天人三策
·过河拆桥的哲学
·真理就是生命与道路
·哲学之轮
·胜利者
·领袖是无法培养的
·胜利的天才无中生有
·少数人创造的历史
·苦难是少数派战士的伴侣
·悲剧的主轴推动历史
·胜利者的书如何写就
·现代文明的整合者
·秘而不宣的“第三十七计”
·整合者的四个面相
·天子的义务与权力
·整合就是未来世界的方向
·人是不可两全的怪物
·心性修炼的至境
·大改组
·二,无产者、种姓、教族、教会
·民族整合的文明历史经验
·走向全球政府的几步震荡
·礼的精神
·二十世纪是礼崩乐坏的谷底
·圣人是礼的人格化
·“礼乐征伐自天子出”
·“礼表法里”的两道分离
·秩序与理性互为表里
·礼与控制论
·黄金时代
·礼的形式
·中国礼制的起点
·中国礼制的特点
·印度礼制的特点
·礼制是权力中枢的辐射
·礼制不同造成征服的效果
·刑不上大夫、礼不下庶人
·礼制不同于极权主义
·新文化战
·文化战的最古范本和最新动向
·文化战与军事战的区别
·天下文明超越国际主义
·防止大规模侵战的锁钥
·整合的杠杆是异源的文明
·文明的圈回之“圆”
·摆脱血气,获得文明
·文化战的战略
·战略的失败与成功
·中国文明的战略观念
·新文化战的战略观念
·破坏现存的平衡结构
·中国政略的集成(《书经》)
·“王略”论
·文化战可以借鉴的战略
·文化战可以借鉴的战术
·王道与霸道
·王道与霸道的第一层涵义
·求义与求利是不同的轨道
·怎样克服国际无政府状态
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
在社会荒漠中创造一个社会结构

   思想主权第四部下“人性·外篇”
   (《思想主权的解毒·下》)
   
   第十八章、在社会荒漠中创造一个社会结构
   


   
   (171)
   “难民就是‘噩耗的预言者’……边界已经演变成了一种‘不对称的隔膜’,它允许向外流出,但是会‘阻止其不希望的、来自另一边的个体进入’……同时将世界的其他部分当成垃圾堆,倾倒自己持续的现代化过程所产生的废弃物。”──现代主权国家,已经沦为互相肯海的一群恶棍,把整个地球变成了倾倒垃圾的场所;未来,是结束主权国家的霸道统治的时候了,全球王道即将兴起,雪洗污染、再造蓝天。
   
   
   (172)
   “难民是人类的废弃物”,这是因为,“在他们到达和暂时停留的地方,他们毫无用处,既不愿意被融合、吸纳进新社会体,同时也没有实现这一融合吸纳的途径。”──他们无法像秦人和罗马人那样组成新的国际融合集团,因为一般来说,国际融合集团往往是胜者的组合,而非败者的堆积。
   
   
   (173)
   “难民是人类的废弃物”,这并非放之四海而皆准的“普世真理”,只是无法确定的“主流观点”;事实上,难免创造历史,人类扩张的历史,就是一部难民史──但难民必须组织起来,才能变废为宝。
   
   
   (174)
   二十一世纪的精神:“要避免卷入那种‘终身轨道’类型的长期工作中;事实上,当‘商业概念、产品设计、竞争者的情报、资本设备、各种知识的信用寿命缩短了的时候,发展那种机构式的忠诚,或者长期专注于任何给定的工作,都是不明智的。”
   
   
   (175)
   “调查人员发现:在访问的人中,每五个人就有三个承认,他们买了后来让自己感到后悔的东西,使得自己陷入债务之中;每三个人就有一个承认,买了自己实际上支付不起的东西。”──这是一个自我毁灭并毁灭后代的社会,这样的社会是不可持续的。
   
   
   (176)
   “普遍存在的不满情绪,使得我们在个人生活中变得非常放纵并缺乏耐心;现在我们都想改善自己的命运,因此,我们陷入了债务,最为重要的是,债务已经失去了任何负面的道德含义。”──这就是“西方文明的没落”所结出的苦果;而不仅仅是“(德国以西的)西方国家的没落”。
   
   
   (177)
   这就是世界大都会的宿命:“寄生城市早已变成的病态城市,病态城市则会演变为精神病城市……这是无可救药的,即使它变成暴政城市,以固定不变的状态和地位去谋求安定与苟延,也无法摆脱毁灭的命运。”
   
   
   (178)
   “1、历史性大都市的积极功能,不是作为国家或帝国的经济中心;而有更为潜在的话总要作用,那就是作为世界的中心;2、正是这些活动的中心,使得各国各族人民第一次集合到一个合作和互相影响的个体领域中来了。”──这就是全球政府的出现──“1、它的新任务是把促使世界团结和合作的文化资源传递到最小的城市单位去;2、在这里,人类的各族代表第一次在中立的场所面对面地相会……现代社会对时间和空间的征服使得这种联系和统一成为可能。”──尽管如前所述:时间不是实存,时间只是人们“对空间的感知和描述”;简单地说,根本就没有时间;因此,我们其实都生活在永恒之中,我们现在就生活在永恒里。
   
   
   (179)
   “如果在一个远方的村庄里,就像在拥挤的市中心一样,看到同一个电影,听到同一个广播,那就不需要住在那个城市中心,或为亲闻目睹那个活动而赶到市中心区……在这地方,机会、相遇、挑战,如人物与人物之间,相互补充并把现在在它周围的时间空间网络重新还原到人的尺度。”──二十世纪有关这些特点的最大设想,已经在二十一世纪的互联网络上实现了,并大大大大超出了此前的最大设想。
   
   
   (180)
   “人们所以能利用到最大的设施,不是由于把他们的许多有关单位集中在一地,而是由于把它们联系起来组织在一个统一的网络中。”──这不仅适用于电子互联网,也适用于社会互联网;在社会互联网方面,中国要走的路程将远远大于在电子互联网方面的。那就是在二十世纪的革命所造就的社会荒漠中,创造一个社会结构。
(2014/11/28 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场