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神权政治的基础是地下水源

   思想主权第四部下“人性·外篇”
   (《思想主权的解毒·下》)
   
   
   


   第十一章、神权政治的基础是地下水源
   
   
   (101)
   “做人如水,你高,我便退去,绝不淹没你的优长;做人如水,你低,我便涌来,绝不曝露你的缺陷; 做人如水,你动,我便随行,绝不撇下你的孤单;做人如水,你静,我变长守,绝不打扰你的安宁;做人如水,你热,我便沸腾,绝不妨碍你的热情;做人如水,你冷,我便凝固,绝不漠视你的寒冷。”──这是《老子》水德阴谋的通俗化?还是《太一生水》宇宙生成的商业化?
   
   
   (102)
   “做好事成本很高,做坏事不仅成本很低,而且还有很高的利润;所以做好事的人少,做坏事的人多。”──其实,做坏人的成本也不低;只有做小民的成本才低,因此低成本的小民只有接受高成本的高压统治。
   
   
   (103)
   “安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜”──这是多么庸俗的思想;如果寒士有了广厦,那就成了“断了脊梁骨的癞皮狗”,除了摇尾乞怜,再也不会干别的了。“权力导致腐败,绝对权力导致绝对腐败”这一套话,只有和以下限制结合的时候才是可取的:“伟大人物也几乎总是一些坏人,甚至当他们施加普通影响而不是行使权威时也是如此;而当你以自己的行为增强上述趋势或由权威导致的腐败真的出现时,情形更是如此。”腐败的权力只能是人间的,而不会是自然的,更不会是上帝的。
   
   
   (104)
   “历史并不是由道德上无辜的一双双手所编织的一张网。在所有使人类腐化堕落和道德败坏的因素中,权力是出现频率最多和最活跃的因素。伴随着暴虐权力而来的往往是道德的堕落和败坏。”──这些现代政治学的经典论述实际上并无新意,不过是基督教原罪论的翻版。
   
   
   (105)
   “历史让人清醒地意识到:在人类事务中并不存在终极,并不存在一种静态的完美和至上的智慧。”──正因为这样,所以,思想才体现出经久不息的活力,与价值。
   
   
   (106)
   “超自然的明证并非每时每刻都对所有人显明,因而那些没有亲身体验过它们的人可能会合理地质疑它们的存在;而从自然现象中提取的证明就能被最低劣的智力所理解。”──这就是科学的妙用,所以科学就被封为“大众时代的圣经”了,可惜的是,科学这部“大众时代的圣经”每天改写,让人无所适从,社会因此弥漫着焦虑。
   
   
   (107)
   “千万别轻易摧毁一种暴力。因为当它不具有压迫的性质时,它是可以用来制衡压迫的。”──这种“以暴制暴”的思想,不同于“以暴易暴”的思想;因为“以暴制暴”是多元制衡,而“以暴易暴”则是一元嬗替;这也是“竞选制”与“禅让制”的区别。
   
   
   (108)
   “平等的理念导致帝国主义。众所周知,民主也喜欢奴隶制、帝国主义、征服战争、宗教的不宽容、暴政、普遍的无知。”──平等的理念不仅导致西方帝国主义,还导致东方社会帝国主义、共产主义阵营的领袖独裁。
   
   
   (109)
   “神权政治:神明给人制定法律。民主:人们自己给自己制定法律。一个是由过去、由传统来引导,另一个是由未来、由思想来引导。双方相互不宽容。一个是理性的不宽容,一个是信仰的不宽容。”──需要补充的一点是:神权政治是引领人们“人往高处走”;民主政治是引领人们“水往低处流”。
   
   
   (110)
   神权政治的地缘基础就是神秘的地下水源:“这些天然的防御地点还有一个特点,使之更为理想──都有泉水,泉水意味着整个地点有某个神灵保佑,遇到危险,聚居的村民也能有效地组织抵抗。”──这也许可以部分地解释,为什么多泉的日本可以形成神权政治,而在少泉的中原,神权政治却在西周初年就消亡了。当然,更著名的例子是伊斯兰教也起源于“渗渗泉”(Zamzam)。
(2014/11/27 发表)
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