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惟有自由主义才能救人类
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   惟有自由主义才能救人类

   黑匣子主义认为:整体而言,人是有共性的,或者说,人类是有共同的人性的;人的共性,不仅取决于人有共同的本质属性(或曰自然属性)即私性,同时还表现于人有大致相同的非本质属性(或曰社会属性)即理性,是为“人类普世人性论”也。因此,人类是应该具有合乎人性的、普遍适用的、共同的价值观的,唯其如此,人和人类社会才可能存在,也才可能发展。而人性——人的私性——人的本性——人的共性,此乃天赋观念、天造地设、与生俱来、自然而然,是为“天性”,不可违犯也;自由、民主、人权、物权及尊严等最基本的人生价值或曰社会价值,乃人性之所需,天性之所向,是为“天理”,不可抗拒也。所以,合乎人性的、普遍适用的、共同的价值观,则应该而且必须既合乎天性又顺乎天理;这种合乎人性的、普遍适用的、共同的价值观,亦即既合乎天性又顺乎天理的价值观,便称之为“人类普世价值观”。
   此乃唯一科学的人性论,即人类普世人性论。
   那么,依据这唯一科学的人性论,即人类普世人性论,便可得出一个结论,即:自由主义应该而且必须成为这种合乎人性的、普遍适用的、共同的价值观即人类普世价值观的灵魂。
   

   
    (一)民主自由主义价值观

   
    (1)关于价值观

   黑匣子主义认为,价值观,指的是人们对于人、人性、人的生命、人类社会、人与社会的关系以及个人在社会中的地位与价值等等方面的总体观念或曰精神、思想、态度及立场等,可以包括人生观、财产观、家庭观、社会观、伦理观、道德观、人权观、政治观、国家观及世界观等。人的价值观念或曰价值需求,取决于或曰根植于人性——人的私性——人的本性——人的共性——人的天性。
   从上述唯一科学的人性论即人类普世人性论可以看出,整体而言,人是有共性的,或者说,人类是有共同的人性的;人的共性,不仅取决于人有共同的本质属性(或曰自然属性)即私性,同时还表现于人有大致相同的非本质属性(或曰社会属性)即理性。因此,整体而言,人类也是应该有共同的价值观念或曰价值需求的;那么,这种取决于或曰根植于人性——人的私性——人的本性——人的共性——人的天性的共同的价值观念或曰价值需求,便称之为“普世价值”(或曰“普世精神”,或曰“世界精神”,或曰“普世灵魂”,或曰“世界灵魂”等),而以这种共同的价值观念或曰价值需求(即“普世价值”)为基础所构成的总体观念,便是“普世价值观”(或曰“大同价值观”或曰“主流价值观”)。
   但是同时,从上述唯一科学的人性论即人类普世人性论还可以看出,虽然人的自然属性即私性基本甚至完全相同,而人的社会属性即理性却只能大致相同而已。且最糟糕的是,人性畸型,理性缺失,愚妄无知,寡廉鲜耻,流氓成性,嫉妒成瘾,消极散漫,腐化堕落,好逸恶劳,好吃懒做,放辟邪侈,无所不为,本身无任何人格尊严可言,且根本不知道人格尊严为何物,而又野心勃勃,一生只求不劳而获,一心只为不义之财的社会渣滓,即如流氓、无赖、强盗、混账、骗子、窃贼、土匪、巫师、神棍……者流及其天然代表独裁专制主义者,以及恐怖主义者,流氓主义者,法西斯主义者,或马列毛主义者即共产魔教主义者之类的极端非理性,乃至反理性,甚或自外于人类且泯灭了人性的害群之马乃至害人之魔,无论何时何地也无论何种社会政治制度下都可能有出现与存在,而他们的价值观——如果说有的话——却是与“普世价值观”(或曰“大同价值观”或曰“主流价值观”)不相同的,甚至是正相反的;或者说,是格格不入的,有如水火之不能相容,又若冰炭之不可同器。而尤其马、列、斯、毛者流的马克思主义者,亦即共产魔教主义者,则是根本没有价值观的,只有其所谓“方法论”,或曰“世界观”,或曰“意识形态”;而且,马、列、斯、毛者流的马克思主义者,亦即共产魔教主义者,非但没有价值观,还要极力反对普世价值观的。
    所以,亦如前所述,科学社会政治学的全部问题可以集中到一点,那就是本着上述惟一科学的人性论即普世人性论,从人的共性即人的天性出发,建立起一个合乎人性的、普遍适用的、共同的社会价值体系(包括社会、政治、经济、法律、道德、文化、艺术、教育、哲学、宗教等的总和,且其中主要的、起决定作用的是社会政治体制),宣传及弘扬人类普世价值观,发展并完善人类普世价值学,以尊重、维护、规范、完善和发展私性,弘扬理性,促使社会人性化,解决有效防范极少数自外于人类的反人性的极端非理性主义之大奸大恶者应劫而生,扰乱天下,危害社会,殃及人类文明的问题,以便尽可能地减少人祸,最大限度地降低社会政治成本,全人类同心同德同舟共济面对天灾,求得共存共荣共同发展。
    黑匣子主义认为,说到底,就价值观方面而言,普天之下,无非两种人:自由主义者与专制主义者。
    那也就是说,这世界上只有两种基本的价值观:一曰自由主义;一曰专制主义。(注:专制主义,其实只不过是一种“意识形态”;这里为了叙述的方便,姑且也称之为“价值观”。)
    因此也只有两种基本的社会价值体系:一是“自由主义+民主宪政+市场经济”;一是“专制主义+独裁暴政+计划经济”。(其中,“市场经济”即“自由经济”或曰“自主经济”;“计划经济”即“独占经济”或曰“垄断经济”。)
    而且,社会价值体系主要取决于社会政治体制,即:有什么样的社会政治体制,就必然产生什么样的社会价值体系;反之亦然。
    至于二者究竟孰先孰后的问题,亦如究竟先有鸡还是先有蛋的问题一样,大可不必深究,惟求二者皆优相得益彰而已矣。
   但有一点是可以肯定的:没有价值观,尤其没有正确的价值观,就等于没有灵魂。对于一个人来说是如此,对于一个民族、一个组织、一个政党、一个社会或一个国家来说也应该是如此的。
   
   
    (2)关于自由主义

    黑匣子主义认为,在社会生活中,自由及自由主义,首先与民主及民主主义紧密相连,不可分割。
    那么何谓“民主”?“民主”乃尔,说简单也简单,说复杂也确实很复杂,自古至今,众说纷纭,莫衷一是。但黑匣子主义认为,简单地说,顾名可以思义,民主也就是“人民当家作主”的意思,而民主主义乃“人民当家作主”的一种社会制度,或曰社会价值体系。
   自然,这“人民当家作主”,首先则意味着每个人应该而且必须“当自家的家、作自家的主”(“自家”或曰“自己”、“自身”、“自我”、“本人”……),即“当自我命运的家、做自我命运的主”,亦即人人都有权——天赋之人权——将自己的命运掌握在自己手里,干自己愿意干的活、说自己愿意说的话、想自己愿意想的事、走自己愿意走的路、谋自己愿意谋的利、信自己愿意信的教、唱自己愿意唱的调、结自己愿意结的社、投自己愿意投的票、入自己愿意入的党……;并且同时也不干自己不愿意干的活、不说自己不愿意说的话、不想自己不愿意想的事、不走自己不愿意走的路、不谋自己不愿意谋的利、不信自己不愿意信的教、不唱自己不愿意唱的调、不结自己不愿意结的社、不投自己不愿意投的票、不入自己不愿意入的党……总之一切随己之愿而为之也。简言之:一切“由自”(或曰“由己”、“由心”、“由私”、“自愿”、“自主”、“自决”、“自我”、“自私”、“适意”、“独立”等)。而“由自”二字前后换个位岂不就是“自由”么?所以,民主就其本义而言,首先就意味着“个人自由”,“不民主”也就首先意味着“没有个人自由”,即“个人不自由”;或者说,“个人自由”是民主的基石,是民主赖以扎根的土壤。那么,正是在这个首要的且根本的意义上,又可以简言之,民主即自由;反之,自由即民主。自由与民主互为因果、互为条件、互为手段、互为目的、紧密相连、不可分割,实乃一而二、二而一者也。 亦如中国民主革命先行者梁启超先生道:“西方之言曰:人人有自主之权。何谓自主之权?各尽其所当为之事,各得其所应有之利,公莫大焉,如此则天下平矣。”(梁启超:《论中国积弱由于防弊》)
       并且,黑匣子主义认为,在每一个人“当自家的家、作自家的主”的同时,还应该而且必须要“当社会的家、作社会的主”,即“当社会命运的家、作社会命运的主”,贯彻实施“天下为公,主权在民”之精神,即民主主义价值观念或曰社会制度,行驶个人主权以实现“社会自由”。
    那么,每一个人既“当自家的家、作自家的主”,同时又“当社会的家、作社会的主”,亦即既有了个人自由,同时又实现了社会自由,这就叫自由主义。显然,也正是在这个首要的且根本的意义上,可以简言之:民主主义即自由主义;反之,自由主义即民主主义。自由主义与民主主义也是互为因果、互为条件、互为手段、互为目的、紧密相连、不可分割的,实乃一而二、二而一者也。
         天下为公,主权在民。天下是大家的天下,社会系大家的家庭,自然应该而且必须由该天下的每一个人,该社会大家庭中的每一个成员,来“当家”,来“作主”,来“管理”,亦即行驶个人主权。此乃天公地道天经地义之谓也。所以,早在公元前500多年,雅典人就创造了“民主”(de mo curacy)一词,即由人民来统治的意思。在中国传统文化中,民间也早就潜藏着一种朴素的民主观念,即如二千多年前那“侯王将相,宁有种乎?!”的呼号,应该也便是一例吧。
   
   而且,黑匣子主义认为,更为重要的是,自由主义价值观,乃人的本质属性所在,是由人的私性——人的本性——人的天性——人的共性所决定了的,是不可违逆的。
   如前所述,人的本质属性就是私性;或者说,私性就是人的本质、人的本性、人的共性、人的天性。
   这是因为,黑匣子主义认为,无论如何,首先应该而且必须肯定的则是:人类乃生物之一种也。
   而“生物”乃尔,顾名思义,则有生命(或曰生命力)的物质(或曰物体)之谓也。

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