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“本体·内篇”第二十二章

   
   二十二、“空”不是虚无,“空”是过程
   
   
   (211)


   生命不是无常,而是有常,那“常”就是死亡;绽放的花朵只是一时,终有凋谢才是永久──佛教说,生是偶然死是必然;而信神的人则就“依然活着”一事感谢主,感谢命运的垂青。“无常”只是人道主义的思想。
   
   
   (212)
   哲学本体论、科学本体论、文化本体论,一言以蔽之曰:思想的主权的分支。
   
   “替天行道”之作为思想主权的回声:写一本《中国传统中所见的思想主权论》,从《十三经》到诸子百家,从诗词曲赋到二十四史,从中钩沉,但不包括佛道。例如:“皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?”(屈原:《哀郢》)──这是说,上天不是按照人类的想法来行事的;所以在诗人看来,就成了“天道不专而反复无常啊,为何使老百姓在动乱中遭殃?”这是人道主义的悲怆,缺乏神道主义的安详;人道的呻吟,代替不了神道的赞美……徒然责怪上天没有按照自己的想法来运行,真是一种自不量力的蚍蜉撼树。
   
   
   (213)
   一个思想“如果只在自己的头脑中”,就似乎还不“存在”;如果分享给他者,似乎就开始存在了。思想是在交流中长大的。
   
   
   (214)
   思想的自由,就是思想不受控制地传播、至高无上的权力:作为艺术的思想主权,处在至高无上的出神状态才能写出最好的作品;作为科学的思想主权,处在至高无上的出神状态才能作出最好的研究;作为宗教的思想主权,处在至高无上的出神状态才能作出最好的洞察……这才能超越“1880年代以来的西方神学”。
   
   
   (215)
   “人类的良心”,可以理解为“思想主权的闪光”。
   
   思想的主权,还原一切迄今为止的建构(不论硬件还是软件)为“人的思想”;同时,又把人的思想视为“更大思想”的呈现。
   
   
   (216)
   一切都是可有可无的,一切都是转瞬即逝的,因为一切都是思想,甚至如此之说的也是思想,仅仅是思想:道生一,一生二,二生三,三生万物。
   
   
   (217)
   “空”不是虚无,“空”是过程。
   
   过程哲学,就是反对偶像崇拜。
   
   真理是什么呢?只是一个过程。
   
   
   (218)
   “人生是在无聊和痛苦之间的一个钟摆。”──思想则是在信仰和怀疑之间的一个钟摆。
   
   
   (219)
   怀疑论的理据就是感官世界的脆弱性,即使暴君的愤怒也无法确认感官的真实,再大的暴君也无法把自己的权力巩固下来,更加无法让权力“永不变色”:暴君之色永远落空,任何偶像无法逃离“过程”的命运。
   
   
   (220)
   谁不承认思想的主权?谁不承认思想主权的事实存在?谁认为世界上没有至高无上的东西?没有独立的东西?──那么他为什么服从国家主权?仅仅是因为遭到了暴力的胁迫和挟持?他身不由己心不服?他阳奉阴违两面派?他虚伪透顶装天真?
(2014/10/05 发表)
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