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学科·外篇第十二章时间的恐惧与时间的膜拜


   
   
   
   思想主权第二部下“学科·外篇”

   (《思想主权的历史认识·下》)
   十二章、时间的恐惧与时间的膜拜
   (111)
   有人说,“世界上第一座以‘嘀嗒嘀嗒’的机械擒纵机构为标记的时钟,相传是出现在中国的宋代,由苏颂组织创制的‘水运仪象台’,此后在十三世纪传入欧洲;在这之前,日晷、漏壶与沙漏这样的计时装置,以简单的原理,反映着当时人们同样是‘原生态’的时间观念。”──如果真是这样,对于时间的敏感甚至恐慌,在晚唐其实就出现了,而集中体现在诗人李贺的作品里:
   
   1、例如《浩歌》:“南风吹山作平地,帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红,彭祖巫咸几回死?”
   
   2、例如《湘妃》:“筠竹千年老不死,长伴秦娥盖湘水。蛮娘吟弄满寒空,九山静绿泪花红。离鸾别凤烟梧中,巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫,凉夜波间吟古龙。”
   
   3、例如《铜驼悲》:“落魄三月罢,寻花去东家。谁作送春曲?洛岸悲铜驼。桥南多马客,北山饶古人。客饮杯中酒,驼悲千万春。生世莫徒劳,风吹盘上烛。厌见桃株笑,铜驼夜来哭。”
   
   4、例如《日出行》:“白日下昆仑,发光如舒丝。徒照葵藿心,不照游子悲。折折黄河曲,日从中央转。阳谷耳曾闻,若木眼不见。奈尔铄石,胡为销人?羿弯弓属矢,那不中足。令久不得奔?讵教晨光夕昏!”(奈尔:一作奈何。)
   
   5、例如《夜坐吟》:“踏踏马蹄谁见过?眼看北斗直天河。西风罗幕生翠波,铅华笑妾颦青蛾。为君起唱(一作舞) 长相思,帘外严霜皆倒飞。明星烂烂东方陲,红霞梢出东南涯,陆郎去矣乘班骓。”(起唱:一作起舞。)
   
   6、例如《昆仑使者》:“昆仑使者无消息,茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓,元气茫茫收不得。麒麟背上石文裂,虬龙鳞下红枝折。何处偏伤万国心?中天夜久高明月。”
   
   7、例如《金铜仙人辞汉歌》:“茂陵刘郎秋风客,夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香,三十六宫土花碧。魏官牵车指千里,东关酸风射眸子。空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。携盘独出月荒凉,渭城已远波声小。”
   
   8、例如《王浚墓下作》:“人间无阿童,犹唱水中龙。白草侵烟死,秋藜绕地红。古书平黑石,神剑断青铜。耕势鱼鳞起,坟科马鬣封。菊花垂湿露,棘径卧干蓬。松柏愁香涩,南原几夜风!”(坟科:一作坟斜。)
   
   9、例如《古悠悠行》:“白景归西山,碧华上迢迢。今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”
   
   10、例如《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。玉宫桂树花未落,仙妾采香垂佩缨。秦妃卷帘北窗晓,窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长,呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙,青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马,海尘新生石山下。”(吹笙:一作吹箫。)
   
   11、例如《巫山高》:“碧丛丛,高插天,大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飒然,晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年,丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒,椒花坠红湿云间。”(高插天:一作齐插天。首句一作:巫山丛碧高插天。大江:一作巴江。飒然:一作(风思)然。云间:一作云端。)
   
   12、例如《相劝酒》:“羲和骋六辔,昼夕不曾闲。弹乌崦嵫竹,抶马蟠桃鞭。蓐收既断翠柳,青帝又造红兰。尧舜至今万万岁,数子将为倾盖间。青钱白璧买无端,丈夫快意方为欢。臛蠵臑熊何足云?会须钟饮北海,箕踞南山。歌淫淫,管愔愔,横波好送雕题金。人生得意且如此,何用强知元化心?相劝酒,终无辍。伏愿陛下鸿名终不歇,子孙绵如石上葛。来长安,车骈骈。中有梁冀旧宅,石崇故园。(崦嵫竹:一作崦嵫石。)”
   
   13、例如《苦昼短》:“飞光飞光,劝尔一杯酒。吾不识青天高,黄地厚。唯见月寒日暖,来煎人寿。食熊则肥,食蛙则瘦。神君何在,太一安有?天东有若木,下置衔烛龙。吾将斩龙足,嚼龙肉,使之朝不得回,夜不得伏。自然老者不死,少者不哭。何为服黄金,吞白玉?谁似任公子,云中骑碧驴?刘彻茂陵多滞骨,嬴政梓棺费鲍鱼。”(服:一作饵。似:一作是。碧:一作白。)
   
   14、例如《梦天》:“黄尘清水三山下,更变千年如走马。遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。”这是说诗人李贺自己梦游天上,看见指海上的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲在自己下面,千万年的时光像走马灯一样轮转不已。而在天上俯瞰中国,九州小得就像九个模糊的小点,而大海小得就像一杯水。
   
   好像是对李贺“泄露天机”的惩罚,在无尽的时空面前,“天文学家”李贺终于被击垮了,还原为诗人李贺:他在《将进酒》中绝望地唱到:“琉璃钟,琥珀浓,小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣,罗帏绣幕围香风。吹龙笛,击鼍鼓;皓齿歌,细腰舞。况是青春日将暮,桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉,酒不到刘伶坟上土!”(罗帏:一作罗屏。香风:一作春风。)而在日常生涯中,他常常悲哀地想到:“园中莫种树,种树四时愁。独睡南床月,今秋似去秋。”(《莫种树》,南床:一作南窗。)这就像一个曾经登天游雾的灵魂,重新坠入无奈的人间。
   (112)
   诗人李贺式的时间恐惧症,产生了对于时间的膜拜;“时间崇拜”则演变成为“时间教”──对于时间的偶像崇拜,其神像就是钟表:钟表的变革,代表了时间观念的演化,也呈现了“时间宗教”的“思想发展史”。
   
   试看李贺《古悠悠行》:“白景归西山,碧华上迢迢。今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”──说明了时间的本质是一种记忆:“今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”如果没有了记忆,那么就只有空间而没有时间了:“白景归西山,碧华上迢迢。”时间,完全是记忆的产物;对于失忆症患者来说,时间是不存在的──既然对于失忆症患者时间是不存在的,那么对于无生命的世界来说,时间就更不存在了:时间只对人有意义,而且对越“文明”的人,就越有“意义”。
   
   人说唐朝诗人李贺的作品,“有佳句而无佳篇”,何以至此?原来,李贺的短诗除外,稍微长一些的作品,都宜从“戏剧”的角度去看──也就是说,八句以上的,往往像是一个四幕的话剧:例如《致酒行》第一幕(零落栖迟一杯酒,主人奉觞客长寿。)、第二幕(主父西游困不归,家人折断门前柳。)第三幕(吾闻马周昔作新丰客,天荒地老无人识。空将笺上两行书,直犯龙颜请恩泽。)第四幕(我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白。少年心事当拿云,谁念幽寒坐呜呃。)──其背景是,唐代的戏剧发展(例如“参军戏”)远远超出前代的表演,但还没有发展出成熟的剧种,于是形成了“李贺的诗剧”。
   (113)
   “床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”(李白《静夜思》)好歌诗。不过,房间里面怎么会有霜呢?这岂不是神经错乱的酒鬼比喻?怎么能够继续进入小学教材呢?当然作为诗人,这也正是李白的妙处,白描了醉态,说明他后来何以水中捞月而死……只是,这绝对不是写“思乡”的,而是写“狂醉”的。
   (114)
   “第三次浪潮”在中国开始:“751年塔拉斯战役中被俘的中国技术人员向中亚的撒马尔罕城的企业家透露了造纸的秘密;到十三世纪末,纸在欧洲得到了应用,并对我们现在称之为‘信息技术’的传播,作出了主要贡献。”而所谓的第三次浪潮,就是被定义为信息革命带来的“信息社会”。
   
   从硬件的角度而不是软件的角度看,第一次浪潮是游猎业,第二次浪潮是农牧业,第三次浪潮是工矿业:“大约在1190年指南针首次被记录在欧洲的教科书中;航海图的最早记录是1270年才开始的;火药和鼓风炉是十三和十四世纪从中国首次传播到欧洲的,当时是属于带有魔力的技术……这些发明对未来的影响无法估计,使得西方的科学变得更为实用,更加依赖于现实感,更加相信对自然的观察。”──工矿业的发展是依赖于信息技术的,而“中国的科学”也曾改变了“西方的神话”。
   (115)
   “从1043年开始,纸币成为宋朝政府的一种专营货币。”──而世界上最早出现的纸币,是中国北宋时期四川成都的“交子”;交子虽然还是一种兑换券,但实际具有纸币的功能;纸币本来就是一种虚拟货币,有点类似现在的支票甚至信用额度。
   
   
   (116)
   “在宋朝的书画中很少出现女人,因为她们没有草原上的夷狄女人所拥有的开放性。”──中国在宋朝甚至开始流行缠足现象,缠足的功能就是为防止草原上的夷狄深入中原抢劫妇女儿童、拐带她们作为奴隶离开中原;而现代中国盛行拐带妇女儿童,则是游牧民族的侵夺传统所遗留下来的恶习。我在《缠足战略》里对此曾经论述。
   (117)
   诗人出现在绝望的处境之中:“当女真人1127年入侵中原时,李清照夫妇逃离南下,他们仅仅带走了十五马车的书籍,结果也在途中遭到抢劫,她的丈夫死后,仅剩的几箱书也被窃贼一扫而空。”──难怪李清照后来能够成为伟大的诗人,因为她失去了一切;唯有艺术是剥夺不掉的,她把生命倾注在剥夺不掉的艺术之中,写下了如此惨痛的悔悟:“至今思项羽,不肯过江东。”
   (118)
   “中原地区的思想家很难去适应一个与蛮族平起平坐的世界;欧阳修却主张绥靖政策,用尊严来换取和平……在欧阳修看来,文明总会征服野蛮,中原总能渡过难关──但是他似乎不懂军事失败常常先于文化上的胜利,通常是在血腥战争和惨烈破坏之后,蛮族才采用中国人的生活方式。”──反观现代中国,所谓“1949年解放以后的历次政治运动”,就是苏联蛮族及其中国帮凶在中国推行的“惨烈破坏”,是在1949年之前二十多年的血腥战争之后相继展开的“系统毁灭”。
   (119)
   “对十一世纪(北宋)的中国精英而言,哲学并不是一个奢侈和闲暇的职业,而是治国的基础。”──这只是对那些汲汲于功名的精英才是适用的,对于沉湎于琴棋书画的精英来说,这么说就不对了:在这种意义上,中国的哲学真传在“文人”而不在“儒生”那里;前者秉持庄子的遗泽,后者拾取孔门的牙慧。
   (120)
   “朱熹是一位世俗的人文主义,他拥护的教条就是人类的自然美德;他很怀疑是否‘天堂里有一个裁决罪孽的人’,并且鄙视有利于自省的祈祷很对经典的学习;他认为, 道德是一种个人责任,而非天条。”──这种人道主义的理论也就是所谓的“理学”成为中国的官学以后,中国就缺乏了基督教社会甚至回教社会那种抗击蒙古入侵的精神力量……因为群众是没有承担个人责任的能力的,一旦失去天条就会陷入混乱和软弱。

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