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学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在


   第十章、无意义的世界为何存在
   
   
   (91)

   “德谟克利特在公元前四五世纪之交的时候说过,‘真理隐藏在深处’;科学家寻求透过表象来解释潜藏的真理。”──这样的真理像是洋葱或俄罗斯套装娃娃,剥到最后一层所发现的乃是虚空,乃是思想的终端……原来,真理是一个走向虚无的过程,真理蕴含在每一个步骤之中。
   
   “斯多葛哲学的立足点在于:‘自然在道德上是中立的,只有人类有善恶之分,智者因而通过接受不幸的现实而获得幸福。’”──“思想作为生命的调节器”而发挥积极作用,比“思想作为认识世界的真理”,更加可靠。
   
   
   (92)
   螺丝钉的哲学、奴隶主义的理念:“在柏拉图看来,完整性和均衡性不可能存在于个人,而只存在于整体之中;为了城邦他甚至不惜牺牲市民的生活……柏拉图不能设想出不带有这种牺牲的完美。”──不过论者没有注意到,柏拉图自己的理论就否定了自己:完整性和均衡性显然存在于柏拉图这个人的思想中了;柏拉图没有牺牲自己的生活就实现了整体的完美!
   
   柏拉图主义似乎不懂:哲学是从粪坑里出来的,完美是从不完美中产生的──“柏拉图那敏捷的头脑,和他死板的理论、古老的情感发生了矛盾;晚年的他承认:‘永远会有一些有灵感的人,同这些人结识真是一种无价之宝;而秩序坏和秩序好的城市,都会出现这种人。’”──所以“理想国”、“乌托邦”其实都是扯淡,“有灵感的人”才是决定一切的;这些人“下一语扫尘,旋下一语扫扫尘”,在“出尔反尔”中创造历史也日新了自己。“天行健,君子以自强不息。”
   
   “柏拉图低估了重大刺激和各种挑战对于发展的作用。”──刺激和挑战,这才是生活的不朽源泉,这才是思想的不朽源泉:“变化、混乱、冲突、紧张、衰减以及暂时性的失败”,这才是命运的密钥。因为,“变化、混乱、冲突、紧张、衰减以及暂时性的失败”……本来就是思想的产物,不是外在的客体;同时那也是思想的激励,不是身体的损失;柏拉图连这个都不懂,难怪人们说希腊思想是一种静态的思想,经常像天才的乡下儿童一样显得幼稚可笑。相比而言,早期希腊的邻居如两河流域和埃及,那才是世界的大都会。
   
   
   (93)
   “奥古斯都最喜欢的罗马诗人维吉尔(Vergilius,前70──前19年)被普遍地、即使是错误地,看作预言基督诞生的人。”──罗马教会从公元四世纪开始认为他是未来世界的预言家;在中世纪,维吉尔被教奉为圣人,他的《埃涅阿斯纪》在中世纪被当作占卜的圣书,由此衍生出“维吉尔卦”;而维吉尔在文学史上最著名的影响是但丁的《神曲》,在其中他作为但丁的保护者和老师出现了。罗马的农夫终于创造了永恒之城的神话。
   
   “由于把城市奉为自己的神灵,希腊人,尤其是雅典人,开始丧失了神灵所赋予的最重要的恩惠──超越自然界的局限,追求超过眼前利益的宏大目标;因为城邦是无法产生一个和谐有序的空间的,而一个不容变化、不容发展、不容改造的宇宙观,是无法产生一个更高级的城市的。”──为了物质利益而牺牲思想深度,就牺牲了下一步的物质开发;当然也不能像玛雅人那样,为了思想而牺牲生命本身,因为生命本身就是一种极为深刻的思想。
   
   “新的城邦只存在于精神思想之中,那些寻求超度的人摒弃了尘世的城市,将短暂、腐朽的城邦尸体弃诸身后,而一意追求能抵消一生顿挫的光明与幸福。”新兴势力除了思想之外,常常一无所有。
   
   
   (94)
   
   1、
   “《梵经》认为,世界的最高主宰是‘梵’,‘梵’是宇宙精神,是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体,它既没有差别,也没有形态和属性,不能以概念来理解,不可用言语来表达;它是超越人类感觉经验的永不磨灭者,是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。”──即使这样的“梵”,也和饭桶一样,同为思想的产物。因为思想才是“世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因”。
   
   2、
   “《奥义书》(Upanishad,原义为“坐在某人身旁”,引申为“秘传”)认为物质是虚幻的,世界是婆罗门的梦,创世就像入睡一样;感官无法告诉我们任何真实的东西,语言是虚幻的,因为它依赖唇舌,思想也是虚幻的,因为它产生于身体或至少是通过身体产生的。”──《奥义书》在印度的地位相当于《易经》在中国的地位,尽管如此,《奥义书》的作者还是不懂:《奥义书》的道理,也像物质、感官、语言、思想一样,是虚幻的,不是“客观的真理”。
   
   3、
   “虽然奥义书由吠陀发展而来,因而经常被理解为婆罗门教与印度教的经典,但奥义书并不都是由婆罗门阶层写的,也不都完全反映婆罗门教的观点。实际上,某些奥义书敌视婆罗门祭司。有的奥义书写成时间晚至十六世纪,甚至有宣传伊斯兰教思想而挂名奥义书者(如“阿拉奥义书”)。准确的说,奥义书是一种哲学论文或对话录,讨论哲学、冥想以及世界的本质。大多数奥义书成了研究神秘主义哲学的著作。关于奥义书的秘传性质,在它们的行文中常有所反映。歌者奥义书说,关于梵的知识只能传授给儿子或入室弟子,而决不能教给其他人。”──因为《奥义书》实际上是“见不得人”的、“见光就死”的。
   
   4、
   “《正理经》所阐述的实际上是两种对立的哲学观点:一是具有唯物主义倾向的原子不灭论,一是典型的唯心主义的灵魂不灭论。这两种对立观点并存于同一哲学体系,说明在早期的正理论哲学中存在着唯物主义和唯心主义的思想斗争,二者势均力敌,谁也没有取得压倒谁的优势。”──其实呢,“原子不灭论”和“灵魂不灭论”,是一回事情,都是“思想不灭论”。而思想到底灭不灭呢?其实思想自己并不知道,也不可能知道,因为思想连自己到底是否存在,其实也不知道。
   
   5、
   “吠檀多派一方面把无属性,不可描述的宇宙本体作为上梵,一方面又给其以人格,有智,有喜,能创,能毁。”──这就是强求。以便欺骗:“创造出一个与神秘永恒的不可知紧密融合的我,使之永生。”
   
   6、
   “《王者之王瑜伽经》是世界上最灵性的瑜伽经典,
   此经有如佛教的《金刚经》、《六祖坛经》和《心
   经》;道家的《道德经》、《庄子》和《清静经》
   ;儒学的《易经》和《中庸》。本书清楚明白地告
   诉我们:“能了知真我自性即至上本体者,知道‘有与无’只是一种妄执。”──按照这样的逻辑,“真我自性即至上本体”岂不也是一种“妄执”,也就是说,是“人的一种思想”。
   
   7、
   “二元论”其实也是一种信仰:“二元论主张梵和我之间有着真正的、永恒的区别。该派主要创始人是摩陀婆(1199──1278年)。他生于南印度芒格洛尔以北迦纳罗南部的乌迪皮,属于婆罗门种性。早年曾从事吠陀研究,不久成为苦行僧。后来他花费多年时间从事祈祷、沉思、著作和辩论,并将他的思想广为传播,在乌迪皮曾为大神毗湿奴的化身黑天建寺庙,后在该地逝世。他是中世纪南印度虔诚派运动继罗摩奴阇之后的重要领导人之一,建立了摩陀婆派。他对于梵、我、幻的解释执有神论的二元论立场,认为梵是最高实在,是宇宙万物创造、摄持、保护和破坏的最终原因;梵的化身是毗湿奴,毗湿奴是最高之神。”──他似乎没有能力这一点:“宇宙万物的创造、摄持、保护和破坏”,都是思想所总结的;因此其“最终原因”其实就是思想。
   
   8、
   “唯物主义宣称,所有的目的论都是迷信,但是他们也情不自禁地要追问无意义的世界为何存在。”──这就是思想的压力作用,任何铁石心肠的人在面对自己的彻底毁灭时,都难以无动于衷;他们都要为自己编造一个存在的理由、不朽的远景。
   
   
   (95)
   思想的绝望:“印度的大雄(Mahavira,前540─467年,又译为马哈维拉)创立了耆那教(Jainism),从禁欲的实践中解脱灵魂,只能接受上天施与的东西,不做乞丐、不行布施、不讨奉献,挨饿也不愿损人利己,结果其言行只能在宗教团体内部传播,无法像佛教那样在社会上广为传播,并印度以外的地区得到广泛回应。”──中国古人已经看出类似的道理:水至清则无鱼,人至察则无友;越纯粹的思想家就越是孤独。
   
   和耆那教相比,佛教与其说是通过“仁慈”传播的,不如说是通过“伪善”传播的;与其说通过“施舍”传播的,不如说是通过“压榨”传播的;与其说通过“节制”传播的,不如说是通过“放肆”传播的;与其说通过“出世”传播的,不如说是通过“入世”传播的;与其说通过“冥想”传播的,不如说是通过“宣传”传播的;与其说通过“涅槃”传播的,不如说是通过“勾结”传播的;与其说通过“佛陀”传播的,不如说是通过“官府”传播的──以此为“成功神学”鉴。
   
   
   (96)
   “很难说孔子是否创造了一个宗教,虽然他为崇拜神灵和祖先规定了许多仪式,但他拒绝超越此世的彼岸真理。”──事实上,孔子是一个经验论者,他只说自己看到的,不说自己想到的;而我们既说自己看到的,也说自己想到的。
   
   “墨子在世俗范围内传授一种兼爱哲学,这比耶稣宗教的泛爱,早了四百多年。”──但是墨子没有为他的兼爱“流血赎罪”,所以无法把他的“学说”激活为“十字架上的真理”;由此可见,要想成功必须先有一个彻底的失败,才会发生根本的转折。
   
   
   (97)
   
   1、
   《庄子·逍遥游》里面的“生物进化论”:“北冥有鱼,其名曰鲲:鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏;鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云……是鸟也,海运则将徙于南冥。”传统上人们看到“北冥有鱼,化而为鸟”,很难把它与生物进化联系在一起,不过达尔文的《物种起源》引导读者重新理解《庄子》这开篇第一句?所以有学者竟然猜测:在庄子的进化论中出现了一些我们闻所未闻的动物名称,比如“蛴螬”、“乌足”、“鸲掇”、“干余骨”、“颐辂”、“黄軦”、“九猷”、“瞀蚋”、“腐蠸”、“羊奚”等等……
   
   2、
   庄子的错误言论:“吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。”(译文:我的生命是有限的,而知识却是无限的;以有限追求无限,是非常疲困的;既然已经知是这样还要汲汲追求智识,只会更增加疲困罢了。)──事实上,人的知识和人的生命一样都是有限的;因为人的知识受困于自己的生理机能,更加无法超越自己的生命:人怎么能认识自己能力之外的知识呢?所以我觉得,在力所能及的范围内,还是要追随知识。

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