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学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象

   
   第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
   
   (171)
   儒家说“食色性也”,排除了人的形而上性质。其实人在食色的性质之上,另有一个形而上的性质,儒家不了解这一点,就把人性简单化了。自然的,过于自然的儒家,与自然主义的道家异曲同工,都是无法缔造文明的深度,于是佛教才得以入主第二期中国文明。


   
   
   (172)
   “吾未见好德如好色者也”,这似乎从反面说明:“好色者好德,无色者亦无德也。”因为,连微生物都有性行为——至少可以从事有性生殖的基因交换。
   
   
   (173)
   人的官能可以捕捉的世界,应该不到世界本身的百分之几,这是由人类先天的感官局限造成的。那么,在人的感觉世界以外的巨大广延,是什么呢?听之不能闻,视而不能见,那就是无了?但这无不是没有,而是人的感觉世界以外的广延,这也可以被叫做天国。
   
   
   (174)
   “酒神精神”就是“吸毒幻觉”:尼采哲学之所以风靡现代中国,本质上因为那也是一种“东方哲学”,一种佛教的、印度教的甚至拜火教的混合主义,当然还要加上达尔文主义的进化论及其强权政治、炮舰政策。这尤其受到后进社会、被殖民地里渴望翻身解放者们的欢迎。从这种角度去看尼采的查拉图斯特拉,那是嬉皮士的幽默和玩笑,尼采的超人也就是一个嬉皮士,他的酒神精神就是吸毒的幻觉。大英百科全书的条目作者曾经说,尼采哲学体现了一种深刻的宗教精神,其实这就是印度教的纵欲主义的精神,这在美国1960年代的反战运动和民权运动中得到了回应。那与中国同期的红卫兵运动,形异而神通,都是彻底反传统的,犹如尼采的偶像破坏。
   
   
   (175)
   《楚辞》,那是一种文明灭亡之机的绝唱、天鹅之死的哀歌,故能击中千万年的人心,也许能够直到所有文明的末日──甚至后来亡国的李后主,也无法在绝望等方面后来居上;因为李后主只是亡国,屈原还是亡文明、亡天下。
   
   如果汉朝没有取代秦朝,《楚辞》就会湮灭无闻,在这种意义上,文盲的刘邦也许倒比屈原更接近“灵魂工程师”的角色:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方?”
   说你行你就行,不行也行;说你不行你就不行,行也不行──这就是“思想的主权”。“社会学家托马斯的情境定义:一个人对情境的主观解释(或定义)会直接影响他的行为。如果人们把某种情境定义为真实的,那么这种情境就会造成真实的影响。在任何自觉行为之前,总有一个审视和考虑的阶段,我们可以称之为情境定义。一套支配人们行为、调节个人愿望的道德法规是通过连续的情境定义才建立起来的。情境定义的概念使人们在环境刺激与行为反应之间,有一个人类行为特有的解释、选择、判断等主观心理活动。这也就是为什么托马斯强调,知道人们实际上怎样想,要比知道他们所想的内容,在客观知识意义上的真伪更重要的缘故。”托马斯不懂的是,客观知识在实际上并不存在。
   
   
   (176)
   步行街的教堂商业化了,装修豪华,大屏幕上放着广告,里面还有高级餐厅……有人说,这是一种对神的侮辱。不过呢,神,却是人没法侮辱的,人只能侮辱另外一些人有关神的观念;要是人能侮辱神,那不就与神同等了么?这可是人不做到的,人最多只是侮辱了自己有关神的想法,我们甚至连太阳也无法侮辱,也无法侮辱物理学。至于生意,总会有人做的;但终极的神秘和这些地方与人物,毫无关系,不会被浮尘污染的。
   
   
   (177)
   “使列国归向你”,其实主要还是对人自己才重要;但神秘,也因此要深入人间的意识,尽管神一直在人间并塑造了人间及其意识。
   
   
   (178)
   对于思想家来说,信仰祈福教,本质上是一个思想的堕落,也就是说,是陷入了思想上的循规蹈矩。一个思想家,既要信仰基督教,又不陷入思想的堕落,只有重拾天国思想,向不可能抱有的世俗幸福说再见。
   
   
   (179)
   “我可以恨上帝,但不能恨耶稣基督,因为他牺牲了自己,我不能愧欠他的宝血。”——于是我知道了,人们常用“上帝”来指代众神,甚至是指代魔鬼。
   
   佛像,就是吸毒者的忘我形象;只有基督受难的形象,才是人生的真实写照。——这是我在苦闷抽烟的时候,得到的亲身感受!这是两种存在,梦幻与现实:麻醉与苦行,尽管似乎都是为了“应对人生的挑战”。
   
   
   (180)
   桂冠与荆冠,这就是异教与基督教的区别所在;吸血与送命,这就是异教与基督教的区别所在。
(2014/10/25 发表)
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