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学科·内篇第十七章、考古学家和盗墓贼的区别

   第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
   
   (161)
   哈耶克的浅薄之处就在于他认为民主是“保护国内和平和个人自由的工具”;而完全不懂民主是“对外国际竞争和对内社会动员的工具”,不懂只有“多国环境”才能保障民主的存在与价值──正因为我们有了这样ABC的历史常识,所以才看得见:当罗马共和国统一了文明世界之后,民主就遭到了取缔,因为民主政治在大一统局面之下,已经成为多余的摆设与奢侈品了;特权阶层已经不需要平民的帮助去打天下了。
   


   (162)
   卡尔·波普的错误就在于他把“历史”与“历史的解释”划上了等号──其结果就是成了他所批评的柏拉图的变形,是比之柏拉图的“理念”更加荒唐的“铁的规律”,这完全是一种“犹太化的柏拉图主义”……难怪他赞同马克思主义的目标,甚至认为《共产党宣言》所列出的许多规划,在现代西方社会已经实现了;“历史决定论”并不贫困,但正在支配其反对者卡尔·波普呢。卡尔·马克思是思想者的魔头,卡尔·波普是思想者的魔尾:马克思主义结果还是思想界的死亡使者。
   (163)
   “宗教陈述不能以一种能够被证伪的方式来表达……波普建立有意义的证伪标准的意图,却被证明比他想象的要困难得多,人们所称的‘附加悖论’,就是一个极好的例证:一个令人不安的事实,任何武断的形而上学假说都可以与一个被证伪的理论吻合,这就严重削弱了波普思路的力量。”──证伪理论本身,因此也成为可以被证伪的理论了。
   (164)
   “哲学的慰藉”(The Consolation of Philosophy)──这是一个劫后余生的欧洲犹太人德波顿(Alain de Botton,1969年──)所能领悟的欧洲哲学:与世不合的苏格拉底、缺少钱财的伊壁鸠鲁、受到挫折的塞内加、有缺陷的蒙田、伤心的叔本华、困难的尼采……写给无神论者的“无神论者的宗教”,充分体现了犹太人自己的“身份焦虑”,并且因此亟需“哲学的慰藉”。
   (165)
   存在主义(Existentialism)是“自由意志”的徒子,是“选择”的徒孙;“存在先于本质”的那个“本质”,是人们认识到的本质,也就是“小本质”──还有一个“大本质”,就是创造了存在的那个本质,是存在主义者无法认知的。
   
   存在主义者就好像小教会(Local Church):他们攻击大教会,但是攻击完了他们自己就开始把自己的小教会建设成为大教会。
   
   存在主义攻击本质、规则,但是他们并不了解:他们自己的“存在”,就是一种本质和规则的延伸;当“存在主义”出现的时候,“存在”就变成了“主义”,“存在”就被“主义”异化了甚至消融了。
   (166)
   “他人的凝视”,使“自我”成为“他者”,这就是“异化”的开始──这种“心理异化”,比“社会经济的异化”开始更早,而且是一切文明的始基。
   
   我认为,对于自我来说他者是“可知”的:我们假定他者具有意识、他者的意识与我们完全相同;我们同样断定,他者的行为和语言可靠地反映了他者的意识,因为他者完全内在于自我,对于自我和自我思想具有化约性。──这就是社会压力的形成机制。
   (167)
   与世隔绝就与神相遇了,遭人背弃才有希望拥抱思想的主权;“走投无路”的时候就是“与神同在”的时候,就是“思想呈现”,就是“意志的胜利”。佛教拥有慈悲的力量,但缺乏扩张的力量和牺牲的力量,因为它缺乏耶稣基督那样的思想力量;但这种意义上,佛教是尚未完整的思想力量。
   (168)
   人多势众,并不能证明思想主权的同在;再多的人都是会死光的,思想主权却不会死去。
   (169)
   是少数人在驱动多数人,但真理也并不“掌握在少数人手里”;而那些少数人之驱动多数人,更是无关于真理与谬误。
   (170)
   考古学家和盗墓贼的区别:前者是“双轮驱动”(金钱与学术)的,后者是“一轮驱动”(金钱)的──所以在“系统化毁灭古人的安息”方面,考古学家比盗墓贼更加危险。
   

此文于2014年10月25日做了修改
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