宗教信仰

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·二,全球化与非全球化的碰撞
·三,爱国主义,一个神话的覆灭
·四,二十一世纪的全球同一性
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学科·内篇”第十章、在“世界宗教”的表象之下

   第十章、在“世界宗教”的表象之下
   
   (091)
   在“世界宗教”的表象之下,其实隐藏着地方宗教、部落宗教、国家宗教的内容,许多地方宗教、部落宗教、国家宗教的神,化身为世界宗教的圣徒、菩萨或圣石、星辰,钻了进来……这些就是“思想”的相通之处。
   


   
   (092)
   人类历史上,“进化得最为充分的”族类,恐怕是南朝的士族──他们连走路都需要仆人来搀扶、抬举,除了思考什么都会会了:这种人物需要多么高级的文明才能养活啊。;我十七八岁的时候一度非常向往他们,想到要是没有躯体、只有灵魂,一天到晚都能沉浸在阅读和思考之中,该是多么幸福的人生。
   
   
   (093)
   浙江,曾经作为“中国精神的最后堡垒”,独力抵抗蒙古帝国半个世纪之久,并且为理学的完成提供了基地──在蒙古风暴过去之后,明清两代开始吸收南宋的临安的唾余。
   
   
   (094)
   中国鼠害严重的一个原因,多少是因为中国第二期文明时代的残余精神──佛教徒的“不杀生”,以及第一期中国文明的时代的残余精神──自然主义。“自然主义”不讲究卫生,“不杀生”反对消灭病菌病毒的宿主。
   
   
   (095)
   “社会主义的现实主义”,就是虚拟的现实主义,这是一种“没有心肝的浪漫主义”,一种“革命的浪漫主义”,一种“现实主义和浪漫主义的结合”。
   
   
   (096)
   有“单位”(国家、教会、公司、大学、基金会、慈善机构或是社区……)所属的个人,其思想无法独立,结果只能沦为“单位的人”甚至“单位的仆从”、“单位的螺丝钉”──他的发言,结果就是“代表单位”或是“曲折地隐蔽地反映了单位人的看法”,这就是历史唯物主义所说的“座位决定脑袋”。
   
   
   (097)
   “单位人”的普遍存在,使得“独立知识分子”成为笑谈,除非这个人是靠他的父母或其他亲属的遗产过活的,像克尔恺廓尔、叔本华那样──二十世纪的物价飞涨和党派撕咬,使得这样的人物近乎绝迹了:形形色色的“单位人”爬上了形形色色的“思想家”位置。
   
   
   (098)
   “隔都化”是一种“异化”──“异化”就是用人为的力量,迫使人们接受一种秩序,这种秩序不合人性,却是“组织生活”所必需的:组织化就是把人变成部件、螺丝钉,但组织的领袖也因此往往“反组织”、把自己凌驾于组织之上……结果摧毁了组织化原则也就是异化的原则,领袖成为组织的最大杀手。
   
   
   (099)
   阶级分析、阶级斗争,都是为“社会的隔都化”服务的;阶级斗争的习脑教育则被戏剧性地称为:“喂人民服雾(雾霾毒气)”。──其结果是大大毒化了社会气氛,有助于“分而治之”的阳谋政治。
   
   
   (100)
   雾霾、胡沙、西方的真理;“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”安禄山的叛乱,凸现了南朝士人的文明守护。
(2014/10/22 发表)
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