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“学科·内篇”第八章、我喜欢耶稣的私人谈话

   
   第八章、我喜欢耶稣的私人谈话
   
   (071)
   吾读佛经,喟然叹曰:吹牛好哉,不花钱也。群众大会,好生俗气。人多势众,就是真理?我还是比较喜欢耶稣的私人谈话。


   
   
   (072)
   西方人从希腊人开始,就以埃及为师了,这在其建筑上最为明显不过了(甚至连美国首都也有埃及的方尖碑[obelisk],埃及人纪念太阳神,美国人纪念华盛顿,所以埃及太阳神的老鹰在美国也是国徽的象征,尽管用了“美国的国鸟”图案)──西方人的理想国是人类的产物,而思想主权却不是人类的产物。
   
   
   (073)
   西方人的怪癖:他们把柏拉图和色诺芬记载下来的苏格拉底思想,算在了柏拉图和色诺芬的头上;但在中国和印度,情况则完全不同──中国的《论语》《墨子》、《孟子》、《庄子》,都没有记录者的份,全被当作诸子思想处理了;印度的佛经更绝,不仅把释迦牟尼的话都算在释迦牟尼头上,还把其他人的话也算在他的头上;至于《福音书》则是处在西方人和中国人之间,既保留了记载者的名字,又保留了福音书的内容。
   
   
   (074)
   希波战争前夕,“德尔斐神谕建议希腊人屈服于波斯统治,因为后者素有效率、慷慨与尊重贸易之名。”──神谕压制了强权意志、培养了奴隶道德……这和哲学骗子尼采的说法完全相反。相比之下就不难发现:“强权意志”其实只是分离性的,因而是“乱世的理论”;“思想主权”才是统和性的,因而是“治世的圭臬”。
   
   
   (075)
   强权意志是什么?是一个思想,是的。除了强权意志,还有许多其他的思想,例如轮回,例如宇宙,但这些都仅仅是一个思想,而不是思想的主权。
   
   
   (076)
   苏格拉底的愚蠢,就在于他听信了德尔斐神庙的鬼话,居然想要做到任何人也无法做到的“认识你自己”──认识自己比登天还难,人类认识不了自己,仅仅只能认识自己的思想;而苏格拉底却不幸被德尔斐的魔鬼推入了“认识自己”的陷阱,结果白白丢了自己的性命,被雅典的暴民用司法程序给杀害了──这再度应验了思想的主权的存在:“‘认识你自己’,是致命的幌子。”……在近代,马克思和弗洛伊德等思想小贩,则是利用了人们想要“认识自己”的这一点野心而大发利市的。
   
   
   (077)
   苏格拉底(Socrates,前469──前399年)的伪善:当人们问他是什么地方的人,他不愿意回答自己是“雅典人”这个个人隐私问题也就罢了,但他却毫无逻辑地说自己是“世界人”──苏格拉底难道不知道,世界上偏偏没有“世界”这么一个地方?苏格拉底的答案,很像我在日本碰到的一个从来不知道苏格拉底的小孩的答案:这个小孩的父亲是东北的农民,母亲是不会说日语的“日本残留孤儿”,而他自己却根据这一点关系到了日本,获得了日本国籍,虽然他也不会说日语……他就说自己是“世界人”。
   
   
   (078)
   苏格拉底的六个问题:“德是什么?中庸是什么?正义是什么?善是什么?勇是什么?虚心是什么?”作家说:“这是苏格拉底的问题,也是我们今天不得不面对的根本问题……在纷繁世中停下奔忙的脚步,面对自己的内心。”书商说:“想要左右世界的人,须先能左右自己。(想要左右自己,先来购买我的书。)”──其实,这六个问题就是一个问题:“思想”;因此也只有一个答案:“思想”……德是思想,中庸是思想,正义是思想,善是思想,勇是思想,虚心是思想。
   
   
   (079)
   柏拉图(Plato,约前427──前347年)的所有作品都采用了“先师对话录”的形式,这使人想起了一个多世纪前的孔子(前551──前479年)和半个世纪前的墨子(约前479年──前381年)以及他们的弟子……孔墨显学,也都是采用了“把先师的对话记录下来”的形式──这就使得“他们的作品”因此其实都是此前全部口传文明的集中表达,所以才会承前启后、使得后来无人能及。
   
   
   (080)
   柏拉图的“理念说”认为,事物不过是理念的“影子”或“摹本”;唯物主义认为,所谓理念,事实上是把人从个别事物中抽象而得的普遍概念加以绝对化,并把它说成是事物的原型,而这种永恒不变的理念的总和构成理念世界……唯物主义为什么会得出如此低级的结论呢?首先,唯物主义是官能的信徒、动物主义者的哲学;其次,也是由于柏拉图的“理念”像黑格尔的盗版“世界精神”一样,是被动的、印刻式的──其本意是要思想服从国家,而不是像他的《理想国》所标榜的纳那样,要国家服从思想。
(2014/10/21 发表)
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