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“本体·外篇”第九章

   
   九、客观世界只是对我们有用的世界
   
   
   (081)


   “要更好地生存,就需要认识客观世界,虽然‘认识客观世界’这在本质上是一个无法完成的任务;但这就像人虽然终究会死,但现在还是要好好活着。”──“既然‘本质上是一个无法完成的任务’,那怎么确定现在已经‘认识客观世界’哪怕只是一部分,就是真实存在的呢?”──“现在我们认识的,并非客观世界;只是对我们有用的世界:这就是人的根本局限。”
   
   
   (082)
   “‘客观世界’这个概念怎么来的?”──“一个‘被造者’的局限:客观世界就像上帝一样,是信仰的对象,是人推断出来的。”──“推断出来的?!”──“或说是‘由神启示出来’的,是在感官世界的彼岸。”
   
   
   (083)
   思想能够使得“卑贱者最聪明”;不思想能够使得“高贵者最愚蠢”。──其转化是有前提的,那就是“思想”与“不想”;而不是像“俄国+鞑靼”的杂种列宁同志所说的那样,是毫无前提的,是可以一刀切的。
   
   
   (084)
   “在柏拉图看来,理想政体是对‘隐藏于天空的模型或原型’的反映。”──这种说法显然失之简单甚至有些幼稚,不论是出自柏拉图还是出自总结的人;但毕竟触及了思想主权的存在。
   
   
   (085)
   柏拉图在《法律篇》中,采用了一个生物学的隐喻:某人手指受伤,整个Koinonia(组织)都会感到痛苦。”──这个类比是个不幸的错误,显然柏拉图缺乏生态链的知识:人压迫人、人剥削人,是社会生态的一个有机部分,也是自然生态的延伸;一个手指受伤,别的手指也会痛苦,但一个人受伤,别的人不会痛苦,反而会庆幸自己躲过了一劫;甚至还会从别人的受伤里,谋求幸福。
   
   
   (086)
   “柏拉图所偏爱的谚语‘朋友之间共有一切’”,可能不是一种奴隶主义,而是一句同性恋团体的口号,它让同性朋友取代了异性伴侣;消灭了两性组织的家庭,也就消灭了私有制,因为女人就是家庭和私有制的起源,她们具有强烈的筑巢本能(相形之下,男子只有领地意识,却对筑巢不感兴趣)──对此马克思主义完全不懂,他们不懂,除非消灭了女人,否则就不可能消灭家庭和私有制。
   
   
   (087)
   有人“指责亚里士多德误读了柏拉图的文本,说他是一个不称职的哲学史家”──岂不知,历史就是误读?否则,精神活动就成了刻舟求剑的呆鸟:现已查明,即使遗传基因,也有一定比例的遗传变异,为的就是要避免刻舟求剑的命运,避免生命的复制被宇宙的潮流所遗弃。
   
   
   (088)
   “奴隶制的存在本身,可能足以说明希腊罗马为何未能发展出自然权利或人权概念。”──这是不对的说法;因为奴隶制并没有阻止英国和美国发展出“自然权利或人权概念”。
   
   
   (089)
   希腊人和罗马人认为:“一个人是否是奴隶,被认为是机遇问题,而与正义没有任何关系。”──这种看法到现代就成为:“一个人是否生来贫贱,被认为是机遇问题,而与正义没有任何关系。”
   
   
   (090)
   “亚里士多德的‘自然奴隶制理论’是这样的:奴隶制对于一切人是必要的也是有益的,因为他们具有内在的智性缺点和道德缺点。”──这种看法至今还被广泛运用于监狱、拘留所和强迫劳改营的实践之中,甚至在甚至军队和警察的机构之中。
(2014/10/11 发表)
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