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·第七章民族精神的形成
·第八章民族精神的背后
·第九章民族精神的结晶
·第十章反思的余论
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·第三章心灵界域的暗礁
·第四章社会界域的困扰
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·第六章无机界域的浪潮
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·五色海第三卷:秋天的书
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·第九章●太极之神
·五色海结语
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“本体·外篇”第八章

   
   八、科学技术的宗教感情
   
   
   (071)


   “一切政治、神学、社会信条,必须伪装在没有争议的宗教外衣下才能扎根于群体之中,如果某个无神论的信仰可以使群体接受,那么整个信仰也会表现出宗教感情。”──不仅政治、神学、社会信条如此,科学与技术也是如此。人们依恋科学与技术,如同依恋政治、神学、社会信条。
   
   
   (072)
   思想主权:“天下出于思虑,天下殊归于同途,天下百致于一虑,天下出于思虑。”──这里的“思虑”,就是宇宙的思想、思想的主权。
   
   
   (073)
   说劣等人是“上帝创造出来的次品”,不仅怀疑了上帝的创造能力,而且误解了“自然的储备”之奥秘──“自然的目的”不同于“人类的目的”:其目标并非“优异”,而是“多样”。
   
   
   (074)
   “许多严重智障的人有很流畅的语言文法能力”(《语言本能》The Language Instinct))──有“诺贝尔文学奖”而没有“诺贝尔思想奖”是否说明诺贝尔及其委员会甚至瑞典王室的缺乏思想?诺贝尔及其委员会甚至瑞典王室只能认识“流畅的语言文法能力”,不能认识“深邃的思想主权力量”。这些无脑儿的存在,同时也说明思想主权的尊贵:功高不赏、震主身危。
   
   
   (075)
   亚伯拉罕献祭以撒,不是一个“道德的”选择,而是一个“被拖着走还是被领着走”的选择──克尔恺廓尔不懂“被拖着走”是一种更大的厄运,所以“理解亚伯拉罕的选择”;结果这个丹麦病人自己就像他的同乡哈姆莱特一样,被命运拖走了。
   
   
   (076)
   “亚伯拉罕的上帝和爱因斯坦的上帝,是同一位上帝;尽管他们所信的不是同一位上帝。”──这虽然牵强附会,但他们确实出自同一的构造,同一的物理构造,同一的生化构造,同一的社会构造,同一的心理构造。
   
   
   (077)
   师徒关系是一种自愿奴隶关系:“他所查考过的人会被发配和无视三年,以检验的他的恒心和对学问的真爱,并了解他是否有对名声的正确态度以及是否轻视地位;这样之后,他要其追随者沉默五年,以检验他们的自制能力……”这就是希腊人毕达哥拉斯干的好事,他就如此这般地吸收了弟子们的全部才华,做成自己的不朽名声。
   
   
   (078)
   “导师──学生之间的关系创造了‘传统’或者我们可以称之为‘思想脉络’的一种东西……不过聪明的学生通常质疑他们的导师而提出新的观点,并建立一代又一代的修正链。”──不能反对老师的学生,永远是好学生,也就是那种长不大的学生;而最为狡猾的反对则是“继承发展”,是实质篡改,是“打着红旗反红旗”。
   
   
   (079)
   哲学是一种自我夸耀:“我所知道的就是我一无所知。”苏格拉底他其实只是想炫耀自己的“新知”──用自己的“无知”去纠正别人的“错觉”,结果苏格拉底为此卖弄却赔上了自己的性命;其实苏格拉底不明白,人生的大半是依靠错觉而生活的,只有一小半才是为了改进错觉而作的努力……你苏格拉底为了自我炫耀而破坏了别人的美好错觉,别人理所当然要你的狗命。因为,人们如果失去了前一大半的错觉,后一小半的改进就会失去意义和根基,人生就会变得幻灭,成为碎片和灰烬了。
   
   
   (080)
   “生活需要建立在自我欺骗的基础上,所以必须信仰那些并不存在于感官世界的东西,人才能得到拯救。”──“并不存在于感官世界,那存在于哪?”──“可以肯定的是:在感官世界之外有更大的世界,因为人的感官机能是极为狭窄的(这在科学上都有定论的):人的感官,是服务于‘人的生存’,不是服务于‘客观世界’的。”
(2014/10/10 发表)
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