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“本体·内篇”第十一章

   十一、灵魂与灵的内驻
   (101)
   
   “灵”的内驻,这就是思想在个人身上的起源:个人主义并非“自私自利”、“只顾自己”,而是“灵的内驻”、“人的发现”、“罪的救赎”。
   


   “灵魂”是“灵的内驻”吗?“灵魂”是与生俱来的还是思想的运行所造就的?──我倾向于认为,“灵魂”不是与生俱来的,而是思想的运行所造就的:因为有些人看起来没有灵魂;而每个人的一生中,有时候灵魂多些,有时候灵魂少些……所以说“灵魂不是与生俱来的,而是思想的运行所造就的”。
   (102)
   灵就是信息,灵魂就是人的信息。“灵魂”取决于思想的运动:“思想运动的形态”造就了“灵魂的形态和降临的时间”,结果“灵魂取法于思想的主权”。
   
   灵魂之火,是思想主权的恩赐;正如地球上的火焰,是太阳能量的转化。
   (103)
   除了思想,生活完全是虚妄的影子:形象是装出来的(面具性),事业是做出来的(社会性),生命则需要不断地维持和苟活(生物性);而思想之所以可以是不虚妄的,就是因为它并非实存的。
   
   思想决定命运,行动决定结果;上帝的创造,人类的努力。
   
   人生除了事务性的东西还有什么?思想,仅有思想:这就是思想的尊贵和人生的贫乏。
   (104)
   人类不是靠“做事”发展起来的,人类是依靠“思想”发展起来的;“劳动是人类的特点”被证明是错误的,“语言是人类的特点”才是较新的人类学。
   
   “做事”如果“不靠思想”,就是盲动;“思想”若不“指导做事”,就是“空想”:“科学社会主义”和“空想社会主义”的的区别在于,“科学社会主义”后来指导了某些人的做事,尽管那是一种错误的系统工程。
   (105)
   人如果事情都处理完了,反而容易陷入情绪低潮,一种空无的甚至无能为力的感觉;这可能因为,没有事情了,就更清楚人自己的真实处境了。
   
   做完了以后觉得做没做都一样,但没做的时候却觉得做不做是大不一样的:这就是“思想已经落实”和“思想没有落实”的区别。
   (106)
   决定做一个事情或决定不做一个事情,都在思想的主权范围之内;而文明的解体、社会的隔离,反而激发思想的活力。
   (107)
   “事件”并不代表“真实发生的事”;“新闻”并不等于“正在发生的事”;因为我们所能感知的时空极为有限,所以到头来,“事件”和“新闻”其实只是语言所激发起来的思想:严格地说,甚至仅仅是“想思”──想象与思考。
   (108)
   重要的不是世界,而是如何思考世界──因为人们并不知道世界是什么,只知道自己的思考是什么;而如何思考,就决定了此后的世界。
   
   “价值不属于世界的一部分”?──“价值能够改变世界,价值怎么不属于世界呢?”──“正因为价值能够创造世界,所以价值不属于世界,因而也不是世界的一部分。”
   
   思想者其实是守望者,是在寒夜里彻夜不眠,为群体守望把风的人──最新的人类学研究表明,他们这样做不是出于无私,而是因为他们能从中获得最大的快感、满足自己的虚荣甚至获得一种唯我独尊的“社会地位”,那是一种可能被流放到社会以外的社会地位。思想者是不会像法国匠人罗丹的雕塑那样摆弄姿势的;姿态是思想的敌人,思想往往寂然不动、感而遂通。
   
   
   (109)
   每一种“哲学”,其实就是一门“语言”;理解它的难度,不下于理解一门外语──在这种意义上,哲学所产生的理论或概念,完全是自在的,是自说自话的,就像一门语言那样约定俗成、充满霸气。
   
   哲学不是思想,但它伪装成为思想;哲学仅仅是“说思想”,但却冒充自己“是思想”(“主观唯心主义”)甚至“是世界”(唯物主义)、“是上帝”(“客观唯心主义”)……
   
   
   (110)
   理性的分析,经常是一种文饰,甚至是文过饰非,对于了解真相、解决实际问题,毫无助益。
   
   “理性主义”就是“用语言把思想描述出来”;“直觉主义”就是“承认语言无法表达思想”,于是就被称作“反理性主义”──但是,“反理性”是不可能构成“主义”的,因为真正的“反理性”根本就无法描述出来。
   
   理性主义是“商人的思想”,直觉主义是“英雄的思想”──但英雄也会做生意,否则就无法功成名就;商人也许铤而走险,否则就无法满载而归──理性与直觉,其实是互相渗透的;它们都服从思想主权的需要。
   

此文于2014年09月30日做了修改
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