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“本体·内篇”第七章

   七、能够想到的都可以做到
   
   (061)
   只有想不到的,没有做不到的;因为思想创造一切。只有你想不到的,没有你做不到的;凡是前人能够想得出来的,就是后人能够做得出来的,只是迟早的事情──这就是“思想的奥秘”;这是因为“一切思想本质上都是预言”、“人的思想印刻了思想主权的奥秘”。能够想到的都可以做到,这说明思想先于创造。
   


   
   (062)
   人的思维特点:“只要说出来了,就一定是错的了”──这不是所谓“言多必失”的老生常谈,而是说从思想主权的角度看,人其实是“有言必失”的;因为人的思维是局限的,而人的语言则是局限之中的局限。
   
   “尽管我说的不对,也还是要说。”──因为“说”就是“生命”,对错不要紧,要紧的是健康地活着不得不借助于说,尽管“说得对”实际上“绝不可能”──但“说”却带来了“思想的福利”。
   
   
   (063)
   思想的主权兼容信仰与科学,其途径是把信仰与科学都看作“思想的有机成分”,为建立一个精神融合的世界搭建平台──传统上对于上帝的理解可以与科学融合起来,不仅与过去的科学融合起来,也可以与未来的科学融合起来:既然传统宗教本身就有那么众多的歧异,那么又如何要求科学与它们完全一致呢?重要的是,开出一条道路,让他们获得融合的可能。
   
   井底之蛙没有见过“世界”,只是由于生命的短促;理性记忆没有见过“奇迹”,只是由于时空的限制。
   
   如果忽略了“内在的光”,生活就是如此贫乏。
   
   
   (064)
   政治哲学,也可以叫做“用政治术语表达出来的哲学”;而用“用哲学术语表达出来的政治”,其实就是“思想的主权”。
   
   “伪”是人心的思想,是人对事物的一种判断;“证伪”就是人的上述思想与判断,也就是说,“证伪”其实就是“证实质疑”──质疑在先,证实在后;观察理论先于观察、思想先于行为。
   
   
   (065)
   理论是意志的面具,而意志则是处境的机能;因此在本质上,理论也属于生存处境的奴隶。
   
   “选择生命的道路”几乎是每个人的本能,但为什么人们选择的道路最后却如此不同呢?这是由于思想主权的不同分化所致,还是由于人们对思想的不同反应所致?还是两者兼而有之?
   
   
   (066)
   “主权”是政治概念,“本体”是哲学概念,“神灵”是宗教概念──它们分别是“近代”(“主权”)、“中古”(“本体”)、“上古”的思想主流,其中当然不排除“复古”、“反动”、“逆流”的方向和运动……因为文明是具有周期性的生命现象;但是“思想主权”却是一个全新的概念。
   
   “思想主权”具有全新的功能,作为新的历史时期的整合者:主权国家论、哲学治国论、神学政治论、科学技术决定论──共同发现了“思想的主权”;思想的主权的直接先驱是1987年发表的“文化本体论”。
   
   
   (067)
   思想空间的绵延:技术、艺术、科学、宗教;思想主权的延伸:自我意识、群体道德,家庭组织、邦国制度。
   
   神话创造历史,因为神话是“思想主权的前沿”;诗歌不过是“蜕化变质的神话”。
   
   科学,是“经过实验证明的神话”。
   
   宗教,是“思想主权的信经”。
   
   神权就是“神圣化的思想主权”。
   
   所谓“技术”,就是思想主权的谋生方式。
   
   所谓“艺术”,就是思想主权的化装舞会。
   
   所谓哲学,是思想主权的地契证明。
   
   
   (068)
   国家主权的范围:国民、国会、国王、社团组织;思想主权的范围:上帝、宇宙、世界、人自身。
   
   “思想的主权”而非“思想的真理”──更非“宇宙的真理”、“上帝的旨意”。
   
   但是没有“上帝”,没有思想主权的依托了,就没有喜乐了,就没有终极的落实、终极的报偿,因为一切现象都会消失无踪,欢乐就会变成虚空,越是欢乐就越是虚空……唯有上帝,唯有思想的主权,可以超越虚空,“所以求主,让思者超越。”
   
   
   (069)
   真正的思者挠挑无极、触犯禁忌,才能冲破网罗,以身殉道、以道殉身。
   
   
   (070)
   证明“宇宙没有目的”其实比证明“宇宙具有目的”难得多多──正如证明“宇宙没有上帝”其实比证明“宇宙具有上帝”难得多多;一般人所说的“宇宙没有目的”其实只是指“宇宙没有人们所知的目的”;一般人所说的“宇宙没有上帝”其实只是指“宇宙没有人们所说的上帝”──至于“宇宙到底有无其自身的目的和上帝”,那是很难证实同时又是更难证伪的;而相比之下,“有神”的可能大于无神,“有目的”的可能大于“无目的”。
(2014/09/24 发表)
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