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雪山狮子的呻吟-罗桑扎西(66)

血祭雪域
   
   跋热 达瓦才人
   
   

   
   目录
   第一章 西藏
   _______________________________________
    
   ·西藏民族的产生
   ·历史上西藏政府的统治范围
   ·满清侵占打箭炉
   ·满清对西藏的蚕食与藏人要求收复打箭炉
   ·从设立娘荣总管看西藏政府对多麦的统治「43」
   ·所谓西藏自治区的形成过程
   ·十七条协议中『西藏』的范围并未确定
   ·结语
   ·注释
    
   第二章 中共入侵前的西藏
   _______________________________________
    本书在介绍西藏民族於五十年代中期到六十年代初为止所进行的武装反抗运动时,将不可避免的涉及到中共的所谓民主改革问题,而涉及民主改革,就不能不了解中共准备改革的旧西藏是个什麽样的社会,中共通过改革将要带给西藏的将是一个什麽样的社会制度,如果不了解这些,或根据中共的解释,我们就无法了解或解释以後所发生的一系列影响西藏民族至深的事件和流血冲突。因此本章试图向读者简要展示中共准备要『改革』的旧西藏。
    本章的许多内容将参照五十年代中共以马克思主义的理论框架对西藏进行的社会历史调查资料,八十年代以後,中国当局又选择性地「整理」出版了其中的部分资料,其目的当然是为了证明西藏在共产党未来之前是如何的落後、野蛮、残忍和愚昧,因此,倾向性和对材料的选择性是极为明显的,都是经过马克思主义者阶级斗争学说之放大镜扫描、筛选的,但相对而言,其中还是有些区别,例如:五十年代初的资料,虽经「整理」,相对于民主改革以後、特别是文化大革命中无数令人发指的指控(一般中国人所认为的西藏就是文革中所描述的西藏)似乎要客观一点。重要的是,这些资料所记载的西藏的苦难和野蛮是对旧西藏所能做出的谴责的极限,也就是说,这些拿著阶级斗争的放大镜,根据马克思列宁主义理论框架收集旧西藏罪恶的中共官员,已经最大限度地收集了有关旧西藏的罪恶(如果不考虑编造 ----中共在这方面的记录恐怕全世界没有那个政党可以匹敌),所以说是极限。换一个角度来说,当我们根据这些资料解释旧西藏时,我们可以得出这样的结论,即除了书中记载的而外,西藏已经不可能有比这更严重、更残酷的记录了。此外还将参照由美国人皮德罗。卡拉斯科所著的《西藏的土地与政体》(陈永国翻译,西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印,1985年6月,拉萨)。那是中共认为可以接受的藏学家的著作。
   ·西藏的社会制度
   ·西藏的官僚系统
   ·西藏的行政机构
   ·西藏的土地经营方式及农民
   ·西藏的差役和赋税
   ·农奴乎?农民乎?
   ·注释
   
   ·第三章 十七条协议与人民会议
   第四章 中共所谓的民主改革
   _______________________________________
   
   ·公路的通车
   ·民主改革(1956年)
   ·在长江以东康区的民主改革
   ·昌都地区的民改
   ·卫藏地区的民主改革
   ·1958年的民主改革
   ·什麽是民主改革
   ·西藏农民抗拒民主改革
   ·注释
    
   第五章 长江以东康区打响第一枪
   _______________________________________
   
   ·长江以东的西藏康区
   ·民主改革与藏人的反抗
   ·德格地区的战斗
   ·在巴塘的战斗
   ·德荣的反抗
   ·娘荣的反抗运动
   ·杰塘地区的反抗
   ·炉霍地区的反抗运动
   ·在色达草原上的反抗运动
   ·在理塘等康区南部地区的反抗运动
   ·中共放回地方领袖求弥战火
   ·理塘游击战
   ·注释
    
   第六章 囊谦二十五族的武装抵抗
   ________________________________________
    西藏康区包括沿长江两岸分布的囊谦二十五族、德格王所辖二十五县(今德格、白玉、石渠、江达四县之地)以及长江以东的康定嘉拉王、杰塘嘎登松赞林和杰塘德瓦的政教合一政权(现云南迪庆地区)、朱倭、孔萨、东郭、麻树、章果等霍尔甘孜五部(即今道孚、甘孜、炉霍三县之地)、色达各部、木里王(现木里县)以及长江以西的昌都、贡觉、芒康、察雅、八宿、察瓦戎、硕达洛、拉日以及索宗等北方三十九族的大部等地区,幅员辽阔,中间的横断山脉地势险要,山高沟深,人民强悍勇武,在西藏三区中被称为勇士区。
   其中囊谦二十五族位于西藏中心偏北地区,方圆 26万平方公里,赞普时代一般认为属于松波如所辖地区,从其西北可可西里河岸采集到的石器表明早在一万年以前就有人类生存,在这片土地上生活著二十余万藏人,其中生活在金沙江流域的是噶瓦人「 1」,生活在澜沧江源头一带的称为囊谦人,由于统归囊谦王统治。「 2」历史上有二十五个酋邦,因此被称为囊谦尔十五族。
    公元 1637年,蒙古和硕特首领固实汗消灭占据青海湖一带的喀尔喀确土汗和白里王的战斗中,白里王信奉西藏原始宗教本波教,曾占据类吾齐、昌都、察雅、德格、拉多、囊谦等地,杀害许多僧侣。囊谦王噶玛拉德逃亡并率固实汗援军消灭白日王。
    1646年西藏嘎登颇章政权建立,囊谦王阿纽前往拉萨拜见,西藏政教领袖五世达赖喇嘛赐予囊谦王予『米旺仁钦安嘉』的称号,赐给锦锻文册,准其世系统治一方领土,从此,到中共侵入西藏前夕,一直统治著这片广袤的土地。历代囊谦王除了本世纪初,每一个囊谦王继位,第一件事就是前往拉萨接受政府的承认。
   ·白日等部反抗国民党统治的战斗
   ·中共的入侵与民主改革
   ·白日麦玛等三部痛歼顽敌
   ·中共为藏人地方领袖设鸿门宴
   ·白日麦玛千骑血洒疆场
   ·称多、旺波军队的覆灭
   ·不甘束手待毙人民自组军队
   ·让娘寺玉石俱焚
   ·在治多的战斗
   ·围困囊谦、杂多
   ·布日寺玉石俱焚 然觉寺惨遭屠戮
   ·果雄汇集 击落敌机
   ·艰难突围路
   ·注释
   第七章 四水六岭军护教志愿军
   _______________________________________
   
   ·打制金宝座,筹组护教军
   ·挥师北上劫军火 千里转战震四方
   ·发展地方反抗军 主力撤回根据地
   ·第一次围攻泽塘以及白杂渡口创敌军
   ·贡嘎扎囊两战大胜 围攻泽塘功败垂成
   ·山南军事会议及围攻泽塘
   ·注释
   
   
   
   
   
   西藏民族的产生
   
      根据史书记载,西藏民族是猿猴与罗刹女的後代「1」,由他们衍生出「党」(党项人即为此姓氏)、「冬」、「色」「木」远古四氏族以及古代六氏族等,排除其中的神话部分,西藏人认为自己的民族从一开始就生活在雪域高原上。而现代的考古发掘也证明了这一点。
   
     公元八世纪以前的中文记载中,将西藏人称之为西戎「2」或西羌,一些人据此把「羌」作为一个民族,并由此得出西藏人与中国人同源的结论,「3」实际上不管是西戎还是西羌都仅仅是一种泛称,如「西羌」只表示是西方的牧羊人或游牧部族「4」。犹如中国人後来将从海上来的西方人称为「洋人」一样,其中并没有特指某一个民族的涵义。
   
     另外还有一些中国人喜欢引用一些外国的所谓人类学家的观点,宣称西藏民族具有A、B两大类型,宣称A型人头颅宽,身材矮,B型人头颅较低,面较窄,身体较高等,从而论证康区和其他地区的藏人非出同一源,「5」我们都知道这样一个常识,吃肉的游牧人普遍比农业区的人高大,除了饮食、地理、气候等很多因素都会造成这种结果。常识还告诉我们,同样的父母可以生出不同的孩子, 可能哥哥是个头颅宽,身材矮,弟弟却是头颅较低,面较窄,身体较高,是否也可以据此否定他们同出一源?
   
     事实上,早在几千年前,广大的西藏高原上就已经有了自称为「博」的民族繁衍生息「6」,都认为自己的祖先是猿猴,「7」有共同的宗教  本波教「8」,吐蕃王朝的建立是西藏民族在政治上走向了统一。从那时开始,西藏内部虽然也有分合,但作为一个政体却是不可否认的事实。而且西藏人也是将整个西藏视为是一体的,如西藏分裂时期,西藏人认为西藏就是「上部阿里三围,中部卫藏四如,下部多康六冈』的总合「9」。从那以後,西藏先後经历了萨迦、乃东王朝、仁蚌巴、藏巴汗等政权的交替,期间西藏虽然很难说有完全的政治统一,但根本不存在被外族所侵占的不属于西藏的「西藏地区」。
   
     公元1642年,在和硕特蒙古军事实力的支持下,五世达赖喇嘛建立了西藏噶登颇章政权,使除了不丹国部份阿里地区以外的西藏地区再一次走向了统一。
   
   
   
   历史上西藏政府的统治范围
   
     在七世达赖喇嘛之前,三区组成的西藏是一个统一的国家「10」,这点中文史料中也有记载,如满清军官年羹尧于1724年给满清皇帝的奏呈中写道:「查青海、巴尔喀木、藏、卫乃唐古特四大部落」。「11」满清康熙皇帝在给准噶尔汗噶尔丹的信中亦称:「达赖喇嘛疏称……仗一统大君之仁慈,平治土伯特国三部落」「12」,此所谓三部落,显然是指西藏三区,年羹尧则把卫藏一分为二了。
   
     如果说乃东和藏巴王对包括康和安多的整个西藏之统治更多是名义上或间接的统治,那麽,噶登颇章政府则是对这些地区直接实施统治。在西藏东部的康区,五世达赖喇嘛建立噶登颇章政权以後,马上派遣拉康巴、帕卓等一干人马,亲去打箭炉、泸定、嘉戎(现阿坝地区,著名的九寨沟和大熊猫的主要产地就是在嘉戎境内)、迪钦(现划并云南)、木里(现划并入四川凉山彝族自治州)、囊谦二十五族(现划并青海省)、林葱、巴塘、理塘、霍尔五部(现均划入四川甘孜州)等地调查户口,指定赋税额,并将各地的户口等详情详编立册,共十五本「13」。
   
     《木里政教史》也记载了江央桑柏根据五世达赖喇嘛的指示返回木里,并在政府军的支持下统治木里的情况,「14」江央桑柏圆寂後,五世达赖喇嘛於公元 1656年发布命令,宣布由江央桑柏的侄子及其後代继承江央桑柏的全部权利「 15」,从而开始了江央桑柏家族先後二十一代王对木里长达三百余年的统治。该书还记载了青海札什巴图台吉奉西藏政府之令前後两次( 1656年前後和 1674年)进军迪钦等情况「16」。
   
     在杰塘(现划并云南的迪钦藏族自治州)地区,五世达赖喇嘛时期就已经派遣官员进行管辖,在中共出版物中也指出:『清初,丽江土司势衰,西藏统治势力又进入迪钦地区进行统治,派『第巴吹则』驻中甸,由他报请西藏地方加委『第巴』两人, 管理全建塘(即结塘,引者注)七千七百户,藏语称「丹东丹家」。「神翁」五员,分管全境各六百六十户,藏语称「卓加卓支」,并称「诺奔」「德本」十六员,统率各管辖地六十名骑兵,藏语称「打马卓支」以上总称二十三员土官……为了巩固政教合一的统治,将土地和村户划分为「拉德」(神民户)「吹德」(教民户)「本德」(官民户),并以法律形式固定下来」「17」。

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