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·旁观者清,读者终极印象:善恶两造,佛魔对立
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▲得勝又遵守耶穌之命到底
轄管/牧養列國者捍衛造物主惟一真神上帝信仰之戰鬥1:
●基督徒如何有效地向佛教徒傳福音?
·新传道书目录
·1.本文是經過恒切禱告獲得聖旄袆优c恩賜之作/寫作本文的緣起(2圖)
·2.首先要抓住佛教徒的注意,有效切入话题?
·3.解析和研讀《金剛經》前,應明白神與佛和神祗(神仙)的定義和區別
·5.1.佛教讀經宗旨:“願解如來真實義”
·5.2.“如來”無形無相
·5.3.“如來”亦無色無音……
·5.4.“如來”之所以是“如來”的根本特點:無所從來,亦無所去
·5.5.釋迦牟尼有來有去,確有其人
·6.“如來”的本體實存就是自有永有無形無相無時無處不在的真空妙有
·7.全球化宗教合一的信仰基礎:共同一致信仰唯一真神造物主上帝
·8.佛教信仰對象“如來”與上帝信仰及耶穌基督本是同一
·9. 當今佛教必須進行【絕相超宗】的革命:堅決廢除偶像崇拜
·10.佛教按照《金剛經》原教旨,回歸上帝如來正信的必要性和緊迫性
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
·12.未來佛彌勒昭告佛教徒要認清信仰對象,合一宗教信仰
·ZT我对中國和台湾问题的思考
·13.佛教徒回歸釋迦牟尼原教旨唯一真神上帝如來信仰,是末日得救的保障
·民主化是不可阻擋的世界歷史潮流!
·14.中國暨全球華人華裔基督徒,擔負著大復興上帝信仰的神聖使命
·15.具有戰略性全域性的偉大事功是對神聖上帝耶穌基督最好的侍奉和貢獻(2圖
·4.依據佛教主要經典《金剛經》,弄清 “如來”之真實含義
·8.佛教信仰對象“如來”與上帝信仰及耶穌基督本是同一(1圖)
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
·就上帝本體實存無形無相事告全球一神論者書
▲得勝又遵守耶穌之命到底
轄管/牧養列國者捍衛造物主惟一真神上帝信仰之戰鬥2:
●对东方闪电全能神教女基督的致命批判
·歡迎告別人肉假全能神迷信,確立真全能神信仰
·2015年复活节摆放在基督祭坛上的献礼(组图)
·找不出《聖經》根據就是邪惡的欺騙
·誣泻唾H損《聖經》話,豈是真全能神會說的話?
·詆毀真全能神,榮耀人肉假全能神是嚴重的犯罪
·聖子耶穌道成肉身只有一次,豈可多哉?
·要正確認識《聖經》發展的三階段
·為什麼基督(救世主)是男性而不會是女性?
·假冒全能神,乃是不可饒恕的罪惡!
·女基督二次道成肉身在《聖經》中沒有絲毫根據
·《聖經·恒約·窄門真經》才真正是《啟示錄》預言的那書卷
·沒有聖經根據的無稽之談絕對不是真全能神的作為
·人心最嚴重的敗壞莫過於膽敢冒充全能神搞人肉假神迷信
·神如果需要親自來人間作工,那祂還是神嗎?
·全能神教實際推崇榮耀的不是上帝,而是人肉假神
·請比較《聖經·恒約:窄門真經》和《話在肉身顯現》
·一切天命前定,不會按照人肉假神的如意算盤運行
·《聖經》“
·“东方闪电-全能神”教会全体兄弟姊妹必读
·人子告“东方闪电-全能神教会”书(第1集)
·《聖經》的神聖性不容女基督人肉假神誣
▲得勝又遵守耶穌之命到底
轄管/牧養列國者捍衛造物主惟一真神上帝信仰之戰鬥3:
●对假耶稣假基督张国堂的致命批判
·恰恰是“非人手凿出来的石头”对骗子假耶稣张国堂作出结论性的最后一击
●回应张国堂
·张国堂【迎合中共官員利益】路線,豈能促成和完成民主革命
·再谈张国堂先生似是而非的思想路线的局限性
●对名利熏心居然敢于冒充上帝的张国堂先生附体邪灵的批判
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8.5.七份非同尋常的附件之五
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讓一切不民主的制度死亡!
   ——再論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
   香港公民運動可望推動和成就偉大的中國光榮革命
   
   《大變革與新文明》作者 陳泱潮(陳爾晉)


   
   2014年6月20日初稿/22日充實于丹麥
   7月1日增加新著《中國光榮革命呼召書》
   7月9日增加《4. 如何應對惡警施暴?》一節
   
   ————————————————————————————————

目錄


   1、得其天時地利人和,且天人合一的香港公投、佔中、遊行必勝
   2、香港公投、佔中、遊行主題歌:《讓一切不民主的制度死亡》
    2.1.第一段:團結就是力量
    2.2.第二段:公投、遊行就是力量
    2.3.第三段:抓住根本,讓一切不民主的制度死亡!
   3、顯示公民力量、護持香港公投、佔中、遊行必勝的【彌勒(人子)無能勝大手印】
   4、如何應對惡警施暴?
   5、祝福香港公民運動有力推動、促成和成就中國光榮革命
   6、佔中三子暨全球基督徒必讀:《人子論》
   7、千萬不可極其愚蠢地以黨文化之核心無神論來反對抗拒惡警施暴的良策
   8、七份非同尋常的附件
    8.1.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•目錄
    8.2.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•第7章:《人子論》
    8.3.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•第8章:《彌勒論》
    8.4.論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
    ▲8.5.論香港佔中運動與中國政體製度之最佳歸宿
    8.6.致中共中央全面深化改革領導小組組長習近平先生
    8.7.《特權論》作者致駐港部隊全體官兵
   9.中國光榮革命呼召書
   
   作者簡介
   
   ————————————————————————————————

論香港佔中運動與中國政體製度之最佳歸宿



——中國能否實現民主化和平轉型的關鍵在於尋找到最高當局、執政黨利益與人民群眾利益的最大公約數

   
   從香港醞釀用“愛與和平佔領中環馬路”運動談起:
   
   【一要兩給非常策略】是成就香港和全中國自由普選的法寶
   
   書成紫薇動:2014年元旦獻辭
   
   陳泱潮(陳爾晉)
   
   ————————————————————————————

目錄


   1、全中國一盤棋,香港問題的根子在中共中央
   2、以尋常抗爭策略行非常抗爭之事:“佔中”必遭暴力鎮壓
   3、沒有堅定明確的思想,就不可能有勇敢堅定的行動
   4、必須認真探究和借鑒1989/6.4天安門廣場血案的經驗教訓
   5、必須明確中共國民主變革的最佳目標、中國政體製度的必然歸宿
   6、關於“聖人能化亂淵源”的預言和現實
   7、【新五權虛君共和民主憲政】終結【隱性帝制】是偉大的社會進步
   8、【彌勒皆大歡喜新公民運動】特有的政治大智慧
   9、喚醒民眾真覺悟的關鍵:必須客觀地對中國百年歷史進行大反思
   10、《大變革與新文明》是形成中國朝野革命性新思維和共識的瑰寶
   11、習近平中國面臨新甲午海戰等嚴峻的不變不行的內外壓力
   12、民主運動兼顧最高統治者利益最大化是中國民主化和平轉型制勝關鍵
   13、換位思考、與人為善、愛人如己,就是拯救自己!
   14、中國民主化和平轉型過渡時期必須擁戴習近平實行終身制實君開明集權領導
   15、確立【新五權虛君共和民主憲政】是中國免予四分五裂的惟一正途
   16、時勢造英雄,英雄造時勢:讓愛與和平深深植根于全香港和華人的心田
   
   ————————————————————————————

1、全中國一盤棋,香港問題的根子在中共中央

   
    下药需对症,治病要治根。
   
    如果中共決心實施民主化改革,那麽香港特首和立法議員的自由普選也就順理成章。否則,不要說特首普選和立法議員的自由普選,就連所謂的“一國兩制”早晚也將實質上被一黨專政所取代。
   
    忘記港府後面的中共中央要素,思維着眼點局限於香港本土,不僅不可能拿得出決戰決勝的策略,反而極有可能誤判形勢,導致禍殃,害人害己。
   
    要看到香港地理位置和條件決定了香港經濟和民生問題對大陸的嚴重依賴性。香港有聯邦制下實行地方自治的極其優先和優越的條件,但是香港未必具有臺灣或者新加坡那樣可以成為主權國家的獨立條件。這種地緣條件下的香港自由普選問題,不是靠本土意識和獨立訴求所能夠解決的。
   
    要看到,在中共中央集權者尚無推行政體製度民主化改革意圖的情況下,為保守和鞏固中共執政地位,當局就一定會擔心香港成為動搖中共一黨專政黨國體製的橋頭堡,一定會千方百計阻礙香港實行真正的自由普選,或者把香港特首和立法會議員選舉搞成像既往那樣的可控性“選舉”閙戲。
   
    目前正在醞釀的香港「讓愛與和平佔領中環」(簡稱“佔中”)運動,是規模型公民抗爭的非常活動。非常活動必須採取非常之策略,否則,不僅斷難成功,而且會演化成新的天安門廣場事件,兩敗俱傷,釀成新的民族悲戲。
   
    只有將此種公民抗爭運動升華成【彌勒皆大歡喜新公民運動】,將“愛與和平”賦予中國家喻戶曉的未來佛彌勒皆大歡喜形象,採取【一要兩給非常策略】,才能夠:一、使參與者獲得心理上潛意識中的保護力,擴大群眾參與度;二、使中共中央集權者清楚看到推行民主化和平轉型不僅不會使自己失去權勢,反而能夠使自己利益最大化;三、使中共全黨消除失去政權的恐懼,從而才會改弦易轍下決心推行民主化改革,決心真誠遵守和履行香港“一國兩制”的承諾,順水推舟將香港作為中國大陸民主化和平轉型的政治特區,先行真正的自由普選實驗。
   
    要而言之:
   
    ⑴、香港2017年實現自由普選的目標只有在全中國民主化和平轉型一盤棋的全局考量和籌划之中才能夠達到;
   
    ⑵、取得香港2017年實現自由普選的工作重點在於找到中共中央集權者利益最大化和人民自由普選利益的最大公約數;
   
    ⑶、【一要兩給非常策略】足以打消中共失去政權的恐懼。從而才能有效轉變執政黨的執政目標和理念,贏得香港和中國大陸美好的明天。
   
    ⑷、既沒有結束專制獨裁政體製度的實力,又缺乏接受和實踐【彌勒皆大歡喜新公民運動】【一要兩給非常策略】的心胸和勇氣,那香港的真普選和中國民主化的遲遲不能實現,怨得了誰?
   
    在我看來,這是“佔中三子”香港人及所有中國反對派人士都必須首先牢記並且認真加以權衡利弊的要點。

2、以尋常抗爭策略行非常抗爭之事:“佔中”必遭暴力鎮壓

   
    以爭取2017年實現香港特首和立法議員自由普選為目的的香港 “佔中”公民抗爭運動,本質上是挑戰堅持一黨專政當局的非常行動。如果沒有確立以上全國一盤棋的基本觀點,如果沒有政治大智慧和強有力的思想理論指引和裝備,如果做“佔中”這樣非常之事而不採取【一要兩給非常策略】,結局不是一萬人坐牢的問題,而是一定會重演1989/6.4北京天安門廣場流血悲劇,最終互敗俱傷,不僅不可能取得成功,反而勢必會重創香港政治經濟和民主力量。
   
    有人以為香港具有英治下奠定的法治人文基礎,依靠這樣的法治人文基礎和基本法的一些句讀,“佔中”抗爭通過靈活的鬥爭策略、國際聲援及國際訴訟,可望獲得成功。然而,憑在下一輩子和共產黨打交道的政治經驗,不能不指出:此種樂觀的“佔中成功把握論”是非常書生氣的一廂情願。
   
    不排除這種“佔中成功把握論”思想理念中有一定的合理成分。但必須指出:“佔中”實質上挑戰的不是港府,而是中共中央。而中共中央決不是奉行基督教愛人如己信仰的虛君共和民主憲政體製的英國法治紳士團隊。1989年天安門廣場6.4血案已經充分證明了這一點。
   
    必須如實看到:就維護中共政權的主觀態度架勢和客觀存在所擁有的資源而論,習近平中共中央絕對不比鄧小平中共中央弱。
   
    過去在下曾經一度認為有了89/6.4的經驗教訓,中共國軍隊就不至於再向和平請願的民眾開槍。但是中國軍隊迄今未能國家化,本質上仍然是中共黨衛軍……現在在下明確斷言:在挑起和製造群眾鬥群眾出現嚴重混亂局面之後,中共黨衛軍還會像1989年那樣,只要軍委主席一聲令下,就依然還會不顧一切向和平請願的民眾開槍!
   
    因此,除非採取變你死我活流血抗爭為互利互惠等價交換的【一要兩給非常策略】,否則,“佔中”這樣的非常行動終必釀成新的天安門廣場血案,互敗俱傷,重創香港政治經濟和民主力量……

3、沒有堅定明確的思想,就不可能有勇敢堅定的行動

   
    記得在下少年时代讀過的俄國民主革命先行者車爾尼雪夫斯基在其名著《怎麽辦》一書中說過這樣一句話:如果使敵人受到些微損失,便要使自己受到更大的傷害,那何必鬥爭?
   
    香港精英和民眾切切不可為“佔中”而“佔中”,切切不能為抗爭而抗爭,必須腳踏實地為了成功贏得2017年開始香港特首和立法議員的自由普選,先謀定而後動。
   
    在下作為中共國民主革命理論的首創者和實踐的先行者,特別是作為《特權論》作者這樣一個在殺思想犯如殺雞一樣隨便的超恐怖時代的倖存者,有責任指出:民運人士不能不負責任地慫恿香港同胞盲人瞎馬地去跳崖,而是必須本著為香港同胞和中國前途命運高度負責任的立場態度,嚴肅認真探討為什麼說香港“佔中”這樣的非常行動一定要採取【一要兩給非常策略】?
   
    為從思想上搞清楚這個問題,一、必須認真探究和借鑒1989/6.4血案的經驗教訓;二、必須從全中國一盤棋出發,搞清楚中國民主變革的最佳目標及中國政體製度的必然歸宿,才能夠充分理解和確認既能夠有效防範被血腥鎮壓,又能夠確保成功的【一要兩給非常策略】。

4、必須認真探究和借鑒1989/6.4天安門廣場血案的經驗教訓

   
    造成1989/6.4血案悲劇的根本原因究竟是什麽?在下在《特權論》中早有預言,在《從6.4看中共政權本質和中國民運最上策》http://blog.boxun.com/hero/chenyc/184_1.shtml 等一系列有關文章中也早有總結和論述。這些總結和論述着重指出了中共體製和統治集團方面的問題。
   在此香港醞釀“佔中”運動之際,在下認為非常有必要指出之所以造成1989/6.4血案悲劇,除體製和統治集團方面原因之外,民眾方面策略上也存在問題:
   
    走上天安門廣場的學生們政治上遠未成熟,沒有“作事謀始”,沒有充分認識和估計到中共國政治鬥爭的殘酷性和殘暴性,沒有在事前就找到防範被暴力鎮壓的措施和護身符;而黨內趙紫陽支持者們又邀功心切,非常失策地將鬥爭矛頭直指當時中共實際上的最高當權者鄧小平,急切呼喊“反對老人政治”的口號,急於將鄧小平拉下臺。這不能不使鄧小平強烈擔心會失去權勢失去自由會被軟禁會使子女身家不保……這不能不說是促成鄧小平下決心不顧背歷史罵名鋌而走險大開殺戒的原因之一。

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