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雪山狮子的呻吟-罗桑扎西(32)

天葬-西藏的命运 王力雄著
   
   目录
   
   第一章 主权问题出现

   
   
   以前的中藏关系
   
   ________________________________________
   
    
   
    “国家主权”在当今世界被奉为最神圣的概念之一,是不容质疑的公理和国际政治的圣经。主权的概念和理论产生於西方,近百年来才在东西方的冲突过程中被中国和东方所接受。然而新秩序的引进同时给东方世界带来一个误区──东方人和东方国家在阐述自己的历史时,往往套用主权标准进行追溯,根据这一西方体系解释彼此的历史关系,寻找打历史官司的依据。这必然随之生出很多新的混乱和纠纷。东方本是按照自己的体系形成自己历史的,用别人的体系进行解析,本质上已经失去了活的基础,而变成死的概念,最终难免不落入玩弄文字的诡辩或唯我所用的强词夺理。西藏与中国关於历史的争论,目前在很大程度上就处於这样一种状态。前人所言,历史就像小女孩的头发,任人编成不同的辫子。梳理中国和西藏的历史,不是我所能及的工作,也不是这本书的目的,但是为了後面的叙述有一个来龙去脉,也为了让那些对中藏历史关系不太了解的读者知道一个大概,简略地描述一下历史概况,似乎是需要的。当然,这里交代的只能是一个最粗糙的“辫子”。
   
   ·1、公主神话
   ·2、蒙古不是中国
   ·3、收缩内向的明朝
   ·4、天助西藏
   ·注释
   
   第二章 中国对西藏的控制
   
   ________________________________________
   
    到了中国最後一个王朝--清,情况有了变化。清不是汉人的王朝,而是中国东北的少数民族--满族人灭了明,入主中原而建立的王朝。满族人对汉人进行少数民族对多数民族的异族统治,控制地广人多的汉族地区,不得不联合蒙古人以弥补自己以少治多的力量不足。然而同为北方部族,满清政治家又深知蒙古在历史上摧毁过许多强大王朝,威胁性极强。为了自身安全,满人必须能同时控制蒙古。为了实现这个目的,满清统治者把目光转向了西藏。
   满人要玩弄连环套的统治术--藉助蒙古人在军事上控制汉人,再藉助西藏佛教在精神上控制蒙古人,他们就必须不畏西藏的山高路远去经营西藏和控制藏人。
   
   
   ·1、 清代对藏的经营
   ·2、是主权还是宗主权
   ·3、驻藏大臣
   ·4、架空
   ·5、东方式关系
   ·注释
   
   第三章 确立主权的互动
   
   ________________________________________
   
    也许可以说,人类近代史的主要特徵之一就是西方崛起。十八、十九两个世纪,西方以不可遏止之势向全球扩张、征服和殖民,打破了原本在欧洲以外自成一体的每个封闭社会 包括中国和西藏 ,所有抵抗都以失败告终,西方从胜利走向胜利。到了二十世纪,人类基本都纳入到以西方文明为主导的国际社会。
    不奇怪,维系和运行这样一个国际社会的基本观念和秩序,必然是来自西方。既是同一个国际社会,不可能容许两种或多种不同的观念与秩序,其他观念和秩序都需要改变。在下面我们所要讲的故事中,西藏就是因为坚持自己的观念与秩序,付出了惨败与耻辱的代价。中国比西藏更先一步尝到苦果。除非你有让人家服从你的实力,否则只有接受人家的规则。不改变就挨打──这就是国际“丛林”的规则。在近现代世界,非西方国家的很多问题都来自按照西方标准对自己所做的改变。在那些改变中,除了被强迫进行的改变,还有把西方原则视为公理而自觉地追随。传统割裂、平衡丧失、文明冲突和社会震荡,还有转型之中的困惑茫然,民族精神的分裂以至歇斯底里、、、、、、非西方国家在这种改变中付出的代价之大是难以估量的。
    如果世界停留在十八世纪不变,上一章所描述的清代中国与西藏的关系──一方得面子,一方得实惠──应该是一种在模糊状态下获得自然平衡的恰当方式。然而,一旦接受西方的主权观念,中国和西藏就不得不转换到新体系,按照新的规则调整相互关系,甚至需要用新的标准改写历史。可想而知,让中国接受主权观念,它就要对西藏实现明确的主权控制;而西藏接受主权观念,它要的却是摆脱中国而独立。二者原来可以和平共处的模糊关系,不可能纳入必须明确界定的主权体系。因此,进入主权体系,中藏双方的关系就不能不成为对立的。
    按照主权的定义,西藏人可以认为自己一直拥有实质上的主权,它有符合独立国家定义的领土、人民和政权三要素,有独立的军队,发行自己的货币,并有自己独特的文化。而中国则以西藏历史上的臣服姿态为根据,宣称自己拥有法律意义上的主权。即使延续长达近二百年的驻藏大臣对西藏没有实质性权力,但其中具有的统治象徵,却足以使北京产生一种相当根深蒂固的心理意识──西藏是属於中国的。这种意识不仅存在於北京的王宫,也已经成为大多数中国人的集体意识,而且可以很自然地与近代主权概念画上等号。
   双方的这种对立,在主权体系以及相应的民族主义意识形态背景下,变得日益尖锐。传媒时代造成的民众参与,使得对立越发难以调和。可以说,中国和西藏迄今发生的一切,早在西方开始寻找新大陆和向中国贩卖鸦片的时候起,就已经埋下了命定的劫数。整个二十世纪的中藏关系史,核心就是主权观念的确立、套用和调适,这个过程产生了大量冲突,奠定了中国与西藏当代关系的基础,延续到现在,并将一直延续到相当久远的未来。
   
   ·1、西方出现
   ·2、大炮上课
   ·3、清末对西藏的新政
   ·4、西藏有了选择
   ·5、民国对西藏的口头主权
   ·注释
   
   第四章 主权与实力
   
   ________________________________________
   
    中国和西藏以东方式关系交往了上千年,虽说也有交恶之时,总体来讲是和谐的。直到双方开始接受近代国际社会的主权观念,需要把原来的东方式关系按照新标准重新定位和梳理,这时西藏是否属於中国,名义与实质就必须统一,再不能像原来那样分离。这是两种不同系统所进行的转换,首当其冲的问题在於如何才能完成转换,如何才能把原来模糊的东方式关系转变成清晰的主权关系呢?
    既然过去的东方式关系是模糊的,就决定了不可能以西方式的清晰将其争辩明白。事实上,双方虽然一直按照新的主权体系寻找各自的依据,却只能是越争越糊涂。
   在我看,从东方式关系转换到西方式关系,在这样完全不同质的两个系统之间实现转换,是不能按照後者的标准去评价前者的,尤其是不能按照後者的标准重新安排前者已经形成的关系。现实的态度应该是承认既成事实,而对旧系统和从旧系统向新系统转换过程中的是非“既往不咎”。
    这种结论似乎缺乏道德基础,既成事实大部分都是实力较量的结果,认同这种既成事实似乎是赞成“以大欺小”。不过我认为这实在是别无选择。实力并非仅是从东方体系向现代主权体系转换的现实依据,其实也是主权体系自身得以维系的重要基础。现代国际关系中的威慑、谈判、影响力、均衡、妥协等关键因素,实力在其中的作用都是一目了然的。连西方世界的领头国──美国的诞生,也是实力的结果。不是吗,垫在美国立国基础下的,是道德更多,还是印第安人的尸骨更多?
    二十世纪上半叶,中国的国民党政权分不出足够实力西顾,又受西方制约,西藏因此才可能保持四十年独立。等到中共夺取了政权,大陆统一,没有大敌,国际关系上不再受西方制约,而结盟的苏联无意干涉中国对西藏的行动15。两个妨碍中国把西藏纳入主权控制的因素都不复存在,这时,在实力上占有绝对优势的中国就一定会重返西藏。
   
   ·1、不成对手的较量
   ·2、中印在西藏边境的战争
   ·3、建立边防的代价
   ·4、中国必守之地
   ·注释
   
   第五章 “一国两制”的失败
   
   ________________________________________
   
    吹捧邓小平的人,把“一国两制”说成是邓小平为解决香港问题所做的天才构想,是开天辟地的历史首创。但是“一国两制”的发明权并不属於邓小平。香港与中国的“一国两制”目前刚刚开始,西藏与中国的“一国两制”却是从一九五一年就已经实行,在维持了八年之後,最後以战争和流血告终。
    中共推出西藏的“一国两制”和香港的“一国两制”,目的都是为了解决主权问题。香港的“一国两制”是否能成功,还需要时间观察,而西藏的“一国两制”,历史已经证明是一个失败。
   
   ·1、“和平解放”
   ·2、两难“统战”
   ·3、西藏的反抗
   ·4、“平叛”
   ·5、行不通的“一国两制”
   ·注释
   
   第六章 革命
   
   ________________________________________
   
    拉萨事件及达赖喇嘛的出走使得中共可以名正言顺地抛弃它在《十七条协议》中对西藏所做的承诺,并可以以此为契机,把总是产生麻烦的“一国两制”一举改变为得以按自己意图彻底控制西藏的“一国一制”。这种社会制度的变革──从政教合一的西藏传统社会一步跨入实行阶级斗争和消灭私有制的共产社会──当然是一场翻天覆地的革命。不过,由中国输入西藏的这场革命,本质是被强行纳入主权体系的古老中国在二十世纪做出的反弹,中共自己标榜的“解放百万农奴”,只是披在外面的意识形态之皮──至少初始阶段是这样。
    对这一点,阿沛?阿旺晋美也看穿了,他对叛乱藏人做过这样的批评:“一九五六年,中央已经宣布了六年不改的方针,如果认真执行这条方针,不搞叛乱,到文化大革命时,整个西藏可能还没有全部进行民主改革,这样整个西藏也就没有进行文化大革命的条件,那麽西藏寺院以及其他方面遭到的破坏也就无从而来。”[1]阿沛?阿旺晋美这样讲的根据是文化大革命期间,西藏凡是没有进行“民主改革”的地区都明令不搞运动,从而得以避免受到文革的破坏 西藏至今还存在一部分“未改区” 。如果当时整个或大部分西藏都没有搞“民主改革”,西藏也就不会搞文化大革命,那麽文革结束後中共改换了邓小平的开明路线,西藏的传统制度和高度自治就有可能一直延续至今了。
    阿沛·阿旺晋美今天只能以“如果”来表达一种遗憾,他认为一步走错,西藏被中国出於稳定主权的目的纳入了革命轨道,就只有在随後过程中被疯狂的中国一块卷著走了。他的“如果”是否能成立,暂且不谈,不过在一九五九年以前,尽管中共已经带进西藏不少新事物,但对大多数西藏人而言,对其仅仅是以猜疑和好奇的眼光旁观而已,变化很少直接进入普通藏人的生活。然而拉萨事件後中共在西藏推行的革命则不然,那是直接关系到每一个藏人的,彻底改变了全体藏人的生存状态。西藏民族自此从千年宁静被投进连绵不断、接近毁灭的大震荡。

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