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·真是胡耀邦传人,就必须下决心、有行动,切实执行《胡耀邦政治遗嘱》
·胡耀邦的政治遗嘱
·本文和《特权论》是对《胡耀邦政治遗嘱》的有力佐证和诠释
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·牟传珩:民主墙时代燕园“学生竞选”考察记
●1981/陈泱潮在第五次人生十字路口的选择
·我的第五次人生十字路口:危难时刻的救助与安慰——悼念王若水先生
●陈泱潮宣威从商纪略前奏
·陈泱潮何以从商不取不义之财、何以经手巨资而两袖清风……
·陈泱潮宣威从商纪略/前奏1:曾祖父(陈燕宾)行状
·陈泱潮宣威从商纪略/前奏2:曾祖母(陈朱氏)之行状(1张图)
·陈泱潮(陈尔晋)家世根基及其与卓琳之亲戚关系渊源
·创办宣威火腿公司注册申办原文
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·今日看余曾祖母令邓小平岳父浦钟杰救灾的一点感悟(1图)
●宣威从商纪略
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●陈泱潮自传散记集锦
·陈泱潮事略 (一)出身、童年、少
·种子的伟大历史意义和贡献(二)在“社教”与“文革”大劫难中的千锤百炼和孕育
·种子的伟大历史意义和贡献(三)我的思想第一次飞跃硕果——《特权论》
·种子的伟大历史意义和贡献(四)上书毛泽东
·种子的伟大历史意义和贡献(五)首次翻印《特权论》,准备发动武装起义(图)
·种子的伟大历史意义和贡献(六)无愧于圣贤的选择
·种子的伟大历史意义和贡献(七)第一次铁窗烈火:几乎被枪毙!
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·种子的伟大历史意义和贡献(十一)小结:种子包含了未来生命的全部
·种子的伟大历史意义和贡献(十二)我的第五次人生十字路口
·种子的伟大历史意义和贡献(十三)我在“事实上的团中央”的工作和交往
·种子的伟大历史意义和贡献(十四)今日拯救中国的双重使命~灵本主义宣言
·种子的伟大历史意义和贡献(十五)《圣灵福音》概要与目录
·种子的伟大历史意义和贡献(十六)国际大有学会章程(草案)理念要点
·种子的伟大历史意义和贡献(十七)中华(联邦)合众国筹备委员会关于《物权法》的声明
●中国民主革命政治道德的典型示范和挑战
·回顾和平演变30年,陈泱潮(陈尔晋)全面挑战邓小平
·1977年不仅是我国而且也是我个人最重大的人生十字路口
·3.首次刻印《特权论》地点的选择
·当时堪称【精神思想理论核武器】的产生
·前往新疆乌鲁木齐经费的准备
·预备到新疆乌鲁木齐的初始落脚点
·预备首先找到与赛福鼎取得联系的中介
·赛福鼎的基本情况
·此言奇在今日验,莫把斯言当随机
·赛福鼎当时岌岌可危的政治处境
·策动赛福鼎非常好的时机——远远独占鳌头抢先占尽了先机 (3图)
·为了保证取得成功,不能不必须确定的主从关系、运作架构
·只要宣布解放农奴,马东伍为首的民主革命迅速(2-4年)全面夺取胜利是根本无可怀疑的!
·新疆起义具体实行的可操作性
·当时中国的国内形势
·当时的国际形势
·对新疆起义前景的展望
·变数的产生——“偃武修文”的由来
·影响了我的一生的话:“毒蛇螫手,壮士断腕,不断腕不足以全一身也!”
·陈尔晋自我埋葬亦或自我牺牲的念头和行动
·万载难逢的先机的丧失
·一度“万般悔恨无假如,只恨当年不丈夫!”——一切都是命,半点不由人
·是大愚至极“天予不取,获罪于天”,还是“天心无亲,唯德是扶”?
·时代呼唤德才兼具的领袖,时代呼唤政治道德的回归和升华
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8.3.非同尋常的七個附件三
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讓一切不民主的制度死亡!
   ——再論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
   香港公民運動可望推動和成就偉大的中國光榮革命
   
   《大變革與新文明》作者 陳泱潮(陳爾晉)


   
   2014年6月20日初稿/22日充實于丹麥
   7月1日增加新著《中國光榮革命呼召書》
   7月9日增加《4. 如何應對惡警施暴?》一節
   
   ————————————————————————————————

目錄


   1、得其天時地利人和,且天人合一的香港公投、佔中、遊行必勝
   2、香港公投、佔中、遊行主題歌:《讓一切不民主的制度死亡》
    2.1.第一段:團結就是力量
    2.2.第二段:公投、遊行就是力量
    2.3.第三段:抓住根本,讓一切不民主的制度死亡!
   3、顯示公民力量、護持香港公投、佔中、遊行必勝的【彌勒(人子)無能勝大手印】
   4、如何應對惡警施暴?
   5、祝福香港公民運動有力推動、促成和成就中國光榮革命
   6、佔中三子暨全球基督徒必讀:《人子論》
   7、千萬不可極其愚蠢地以黨文化之核心無神論來反對抗拒惡警施暴的良策
   8、七份非同尋常的附件
    8.1.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•目錄
    8.2.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•第7章:《人子論》
    ▲8.3.中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的世界級偉大聖君•第8章:《彌勒論》
    8.4.論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
    8.5.論香港佔中運動與中國政體製度之最佳歸宿
    8.6.致中共中央全面深化改革領導小組組長習近平先生
    8.7.《特權論》作者致駐港部隊全體官兵
   9.中國光榮革命呼召書
   
   作者簡介
   
   ————————————————————————————————

8.3.非同尋常的七個附件三

中國和世界迫切需要超越阿育王超越君士坦丁大帝的


世界級偉大聖君之第8章:


《彌勒論》



8.佛教白陽佛即將接替紅陽佛掌教——【上帝之道人權靈本主義】就是【彌勒皆大歡喜學說】(彌勒論)


8.1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當

   
    佛教從時間上講有竪三世佛之說:
   
    人類未普遍使用文字和鐵器,意味着尚未進入文明社會,宛如太陽未出山,是為青陽時期(或者說青陽時期是對無量劫人類史前文明的表述)。青陽時期由燃燈古佛掌教。青陽時期史前文明已經過去。故青陽時期燃燈古佛也稱過去佛(這裡有必要指出:佛教不僅以【極其強烈的過程動態感】觀察事物、而且以【極其久遠的歷史觀】強調無量劫,並且屢屢超越本次人類文明,在諸多經文中言及大量史前文明。這是佛教非常了不起的地方)。
   
    人類普遍使用文字和鐵器,進入文明時代,宛如太陽出山,是為紅陽時期。紅陽時期由佛教創始人釋迦牟尼掌教。在紅陽時期未進入白陽時期之前,紅陽佛釋迦牟尼亦稱現在佛;
   
    本次人類文明高度發達,宛如太陽當頂,是為白陽時期。白陽時期由彌勒掌教。在未進入白陽時期之前,白陽佛彌勒稱之為未來佛。

8.2.紅陽時期現在佛釋迦牟尼掌教五階段,至2014年左右結束

   
    佛祖釋迦牟尼掌教須經過五個階段。從釋迦牟尼涅槃算起,每個階段500年,共2500年。分別是:
   
    第一個500年解脫堅固(也稱學慧堅固)時段,是成就戒律的500年;
   
    第二個500年禪定堅固時段,是成就禪定的500年;
   
    第三個500年多聞堅固時段,是成就多聞的500年;
   
    第四個500年造寺堅固時段,是成就塔廟的500年;
   
    至最後500年,已經是鬥爭堅固時段,即釋迦牟尼掌教的末期,末法時段。
   
    末法時段之末,彌勒當來下生之地佛教大本營中國,要遭逢紅陽劫(世俗“東方紅,太陽升”之無神論劫難),佛教要受到巨大破壞。之後,才能浴火重生,迎接彌勒出世。
   
    根據漢傳佛教漢譯《善見律毗婆娑》中《出律記》推斷,釋迦牟尼涅槃于公元前486年,486+2014至今年正好=2500年,紅陽時期結束,白陽時期到來,彌勒着手接班掌教。
   
    這與瑪雅文化關於2012年冬至地球走出銀河射線而進入“同化銀河系”新階段的說法,不無相通之點;也與這些年中文互聯網上尋找紫薇聖人風潮關於世界級紫薇聖人將于2009年至2015年之間在中國人中出現,頗有共通一致之處。
   
    至于有關彌勒要56億年之後才會下生成佛接班之類說法,完全可以看作是保守天機攷驗人心的方便法門障眼法,切不可當作教條鐵律迷信。現在只要看看當前人類社會高科技的迅猛發展和人心道德的加速墮落,正宛如此次人類生態環境毀滅前夕的最後衝刺;只要看看作為佛教大本營的中國現在佛教協會已經“黨支部建在連上”,佛教寺廟已經變成了牟利斂財破戒爭名奪利的商業化場所;只要查查以上紅陽佛釋迦牟尼掌教五階段2500年已經過去;只要想一想佛教預言彌勒將在龍華樹下成佛的“龍華樹”,指的就正是以龍為圖騰和標誌、有“華夏”別稱的中國;只要認認真真研讀和透澈理解本文……就不難理解在有56個民族的中國、歷經極其殘酷的前無古人後無來者的紅陽劫磨難而得道成佛的彌勒,開始着手接班掌教,乃是天命前定、真實不虛、正在讀者眼前實實在在發生着進行着的事情!

8.3. 【上帝之道人權靈本主義(彌勒皆大歡喜學說)】就是已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論

   
    當此電腦即時通訊時代,高科技極其發達, 快速更新,時新日異,突飛猛進,人類文明顯然已經進入鼎盛時期,即佛教所說的白陽時期。
   
    已來下生彌勒命當遭逢紅陽劫歷經種種磨難而悟道。這道,就是針對人類末期政治與宗教兩方面的弊端而提出的救世救心理論【上帝之道人權靈本主義(彌勒皆大歡喜學說)】。

8.4.已來下生彌勒莊嚴宣示:白陽時期到來,全球佛教革新指南


8.4.1. 白陽時期必須明確佛教信仰對象“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝

   
    全球佛教信眾要深刻領會並確認佛教的信仰對象“如來”到底是誰?
   
    佛教創始人釋迦牟尼在認知和確定“如來”是佛教信仰對象的最重要經典《金剛經》中如是界定:“如來者,無所從來,亦無所去,故名如來”。
   
   8.3.非同尋常的七個附件三
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    (圖3說明:佛教創始人釋迦牟尼對佛教信仰對象“如來”的定義:“如來者,無所從來,亦無所去,故名如來” 《金剛經》影印件)
   
    釋迦牟尼在歷史上確有其人,本名悉達多,是凈飯王太子,生於公元前565年,涅槃于公元前486年。其佛號“釋迦牟尼”意為釋迦族的聖人。迄今佛教徒廣汎認為佛祖釋迦牟尼就是“如來”。
   
    但是,釋迦牟尼出生有年,修行有年,真身說法,八十涅槃,有來有去——由此可見,釋迦牟尼並非“無所從來,亦無所去”者,而是有來有去真實的歷史人物。因此,佛祖釋迦牟尼絕對不是“如來”。
   
    根據佛祖釋迦牟尼上述《金剛經》關於 “如來者,無所從來,亦無所去,故名如來”的定義來判斷 ,“如來”並非肉體或者說無須有過肉體,不是受造物,其本體實存乃是【自有永有、無形無相、無時無處不在、無可比擬的真空妙有】。
   
    顯然,這被釋迦牟尼稱之為“如來”的真空妙有,其實就是【造物主惟一真神上帝】!
   
    誠如《金剛經》反複所說,對於白陽時期之前人們的見聞和認識能力而言,認識和理解非常抽象的真空妙有就是【造物主惟一真神上帝】,實在是“不可思量”。
   
    直到紅陽佛釋迦牟尼涅槃近500年之後,造物主上帝創造了耶穌的事跡和形象。
   
    但是基督教傳入中國後,遭到了中國傳統文化的頑強抵制,難以普傳。直到耶穌蒙難近2000年後,中國遭逢紅陽劫,傳統文化儒釋道受到“東方紅,太陽升”的近乎毀滅性的打擊和破壞。
   
    正是在這種情況下中國打開國門搞改革開放,《聖經》耶穌故事才得以廣汎普傳于中國,今天的人們才能夠在白陽佛彌勒的點化、引導和證明下,明白【真空妙有就是造物主惟一真神上帝】的真相。
   
    原來象形文字正體中文【來】字,正是一幅耶穌蒙難圖:中間十字架上掛着一個大人,這人就是聖子耶穌;兩邊的兩個小人,就是與耶穌同時同地被釘死在十字架上的罪犯。
   
   8.3.非同尋常的七個附件三
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    (圖4說明:基督教聖子耶穌蒙難圖)
   
    耶穌是聖子,上帝賦予了耶穌在人間代表上帝施行拯救和教化的權柄。耶穌沒有辜負上帝的造化和差遣,以“尊神為大”和“愛人如己”的情懷,為完成上帝賦予的神聖使命,為救贖世人,流盡了自己的全部鮮血!充分體現了上帝愛世人極力拯救世人的精神!
   
    然而耶穌出於母腹,是受造物,有權代表上帝並不等於就是上帝本身。
   
    但是,受上帝之命的聖子耶穌愛世人捨身拯救世人的事跡和精神,確確實實代表了上帝。如果世人對真空妙有就是造物主惟一真神上帝的本體實存“不可思量”、不能理解的話,那就請看看耶穌怎樣懷着大愛情懷上十字架為救贖世人而甘願捨身流盡全部鮮血的蒙難圖【來】字吧:
   
    創世造人賜給眾生生命的真空妙有造物主聖父上帝,就如同十字架上愛人如己為救贖世人而捨命的聖子耶穌,這就=上帝如【來】!
   
    耶穌完全是奉上帝之命說話做事,上帝的特質通過耶穌之言行體現,這也就=上帝如【來】!
   這就是為什麼可以把自有永有、無形無相、無時無處不在、無可比擬的真空妙有上帝,稱之為“如【來】”的原因!
   
    由此可知,“如來”乃是在人類認識能力有限的時代,對無形無相真空妙有上帝的形象化稱謂。
   
    所以,佛祖釋迦牟尼所界定的佛教信仰對象真空妙有“如來”,實質上就是造物主惟一真神——即猶太教、基督教所信奉的上帝,也是伊斯蘭教所信奉的安拉/真主……(詳見陳泱潮:《佛说“如来非佛,乃是上帝”意义重大(附8图)》http://blog.boxun.com/hero/201003/chenyc/39_1.shtml )
   
    猶太教徒敬畏上帝,不敢直呼上帝之名,而以“如來”稱呼上帝,既反映了對聖父上帝的敬畏之意,也表達了對聖子耶穌的敬愛之情……
   
    由這一切可以清楚地看到:造物主惟一真神上帝對全人類有一個十分完整的總體計劃,上帝早已經為合一世界宗教信仰對象,作好了安排。
   
    佛教創始人紅陽佛釋迦牟尼在其所留下的最重要經典《金剛經》中,如此這般巧妙地〖隱證〗了佛教信仰對象“如來”就是真空妙有,就是上帝的真理。

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