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《朝鲜语境中满洲族形象研究》


   《朝鲜语境中满洲族形象研究》

    《朝鲜朝语境中的满洲族形象研究》作者刘广铭所从事的“朝鲜朝语境中的满洲族形象研究”,实际上就是以韩国人的“外位”视角,对满族人及其文化的一次再观照、再感觉、再认识,从而获得一些对于双方民族文化心理的不同于以往的新认识,并希冀其对今天的人们处理国家、民族间错综复杂的关系有所裨益。
   内容提要
    《朝鲜朝语境中的满洲族形象研究》作者刘广铭 选取朝鲜十七、十八世纪最具代表性的“燕行录”文 本,通过文本作者的“外位”视角观照不同时期的满 族人形象,进而描述出两种异质文化如何在相互碰撞 中求同存异,如何经历了隔膜、敌对之后,小心翼翼 地开展对话,尝试着彼此沟通了解的艰辛历程。

    朝鲜朝语境中的满族人形象从“妖魔化”到“客 观化”甚至“理想化”的演变轨迹所描述的,正是朝 鲜民族勇敢地挣脱“华尊夷卑”、“春秋大义”等精 神桎梏,步履维艰地向着自由与独立的终极追求坚定 地跋涉的一部精神史。二者之间在逻辑上有着内在的 同构性。
    《朝鲜朝语境中的满洲族形象研究》作者认为: 每一个文本都是互文本,文本性即对话性。“燕行录 ”作为文本只有在对话阐释中才能获得真正的理解, 因此,理解也是对话。
   作者简介
   
    刘广铭,1968年生,吉林白城人,解放军外国语学院副教授,2003年9月考入延边大学朝鲜—韩国学学院,师从金宽雄、金柄珉、蔡美花诸先生,2006年6月获文学博士学位,同年进入内蒙古大学蒙古学学院博士后流动站,师从全福(苏尤格)教授,2009年5月出站。研究分野:民族与宗教、朝鲜—韩国学、比较文化学。所译韩国十六卷本长篇大河小说《土地》一至三卷,凡百余万字,系韩国文学翻译院海外文学翻译项目,由民族出版社出版发行。
   目录
   导论 朝鲜学与满学在比较文化学领域的对话
    第一节 研究目的与意义
    一、朝鲜朝语境中的满洲族形象研究的现代性
    二、朝鲜朝语境中的满洲族形象研究的学术价值
    第二节 采信资料及研究方法
    一、近七百年积累下来的形象学文本亟待研究开发
    二、理解之理解:对朝鲜朝语境中满洲族形象的文化阐释
    第三节 国内外相关课题的研究述评
    一、国内外相关课题的研究述评
    二、朝鲜-韩国学与满学在比较文化学领域的对话
   第一章 十七世纪前朝鲜朝语境中的女真形象
    第一节 十七世纪前朝鲜与女真关系的一般状况
    一、满洲族源流
    二、十七世纪前朝鲜与女真关系的一般状况
    第二节 李肯翊《燃藜室记述》中的女真形象
    一、李肯翊与《燃藜室记述》
    二、《高丽史》:朝鲜朝语境中的满洲族形象之史前史
    三、《燃藜室记述》中的女真形象
    第三节 申忠一《建州纪程图记》中的女真形象
    一、半人半兽的另类:不曾向化的女真人
    二、日益崛起的邻居:桀骜不驯的女真人
    三、《建州纪程图记》中女真人形象的现代性
    第四节 李民寏《建州闻见录》中的女真形象
    一、《建州闻见录》中的女真地理形象:“山高水险,罕有平旷之原,风气强劲,寒冽殊甚”
    二、《建州闻见录》中的女真人形象:“习性悍勇,驰骋畋猎,乃其常事”
    第五节 咸境道朝鲜民族传说中的满族人形象
    一、人类形象:咸境道朝鲜民族传说中的努尔哈赤
    二、兽类形象:咸境北道图们江沿岸地区朝鲜民族传说中的女真观
    三、被官方文化拒之于门外的“另一个”努尔哈赤
   第二章 十七世纪朝鲜朝语境中的满洲族形象
    第一节 十七世纪朝鲜朝与清朝(后金)关系的一般状况
    一、满族人入关前与朝鲜朝之关系
    二、满族人入关后与朝鲜朝之关系
    第二节 燕行使与燕行录
    第三节 麟坪大君李《燕途纪行》中的顺治王朝
    一、麟坪大君李与《燕途纪行》
    二、《燕途纪行》中的顺治王朝
    第四节 麟坪大君李《燕途纪行》中的顺治皇帝
    一、“气象豪俊,既非庸流,眸子暴狞,令人可怕”的胡皇顺治
    二、“专厌胡俗,慕效华制”的顺治皇帝
    三、“荒淫骄侈自恣”的顺治皇帝
   第三章 十八世纪上半叶朝鲜朝语境中的满洲族形象
    第一节 十八世纪上半叶朝鲜朝与清朝关系的一般状况
    第二节 金昌业与《老稼斋燕行日记》
    第三节 《老稼斋燕行日记》中的康熙形象——兼与同时期欧洲语境中的康熙形象比较
    一、“神气清明”的康熙皇帝
    二、围猎讲武之康熙皇帝
    三、节 俭惜财之康熙皇帝
    四、属意文翰之康熙皇帝
    第四节 《老稼斋燕行日记》中的满洲族形象
    一、“清人貌丰伟,为人少文”
    二、“所谓抱腰一节,乃金国相爱之礼,而所见则可骇”
    三、“清人虽是胡种,凡事极为文明”
   第四章 十八世纪下半叶朝鲜朝语境中的满洲族形象
    第一节 十八世纪下半叶朝鲜朝与清朝关系的一般状况
    第二节 朴趾源与《热河日记》
    第三节 《热河日记》中的满洲族形象
    一、“蔼然有春风和气”的乾隆皇帝
    二、“民俗蠢强,专尚弓马”的满洲人
   结论满洲族形象的演进轨迹:妖魔化——圆形化——客观化
   参考文献
   后记
   《朝鲜语境中满洲族形象研究》

   在线试读部分章节
     第一章 第三节申忠一《建州纪程图记》中的女真形象
   
     明万历二十三年(公元1595年,朝鲜朝宣祖二十八年),建州卫女真人越境入朝采参,为朝鲜边将所杀。努尔哈赤(1559年~1626年)准备报复。朝鲜为缓和紧张局势,一面惩处边将,一面派朝鲜南部主薄申忠一申忠一,字恕甫,明宗九年(1554年)生,污川郡守申默第三子。宣祖十六年武科及第,死于光海君十年,追为领议政。送文书赴建州修好,并藉此刺探建州虚实。十二月二十二日,申忠一自满浦渡鸭绿江,沿今浑江支流新开河、富尔江至努尔哈赤驻地赫图阿拉(今辽宁省新宾县老城南五里)。翌年正月初五日,由原路回国。申忠一归国后,将一路所经,绘制纪程图长卷两幅,并将会谈经过以及闻见所及,分条记述,录于图后,其一作为报告进呈朝鲜国王,其一自藏。
   
     图记原稿久已不传,仅状启和图后所录文字见于《朝鲜王朝宣祖实录》。1938年,朝鲜学者李仁荣李仁荣(1911~1950?),号鹤山,全州人。1937年3月毕业于京城帝国大学法文学部史学科,历任普成专门学校讲师、延禧专门学校讲师、平壤神学院讲师、京城大学法文学部助教授、国立汉城大学助教授、延禧大学校教授等教职。朝鲜战争爆发后生死不明。其学术专长为书志学和史学。发现申忠一自藏纪程图记原件。翌年,伪满建国大学在《兴京二道河子旧老城》中影印发表。其后朝鲜影印长卷发行,定名为《建州纪程图记》。《图记》所录内容相当广泛,是研究十六世纪末建州女真社会经济、阶级关系、政治军事、文化习俗及努尔哈赤、其弟舒尔哈齐等女真重要人物的珍贵资料。申忠一是带着对女真人的“前理解”出使赫图阿拉的,因此,《图记》所描述的女真人形象既是朝鲜朝社会总体想象的产物,又是申忠一出使赫图阿拉的真实印象。它一方面受制于朝鲜朝社会文化语境及其期待视野,“为我所用”的立场显而易见,另一方面又由于《图记》是作者的亲身经历及耳闻目见,这里的女真人形象也必然受制于女真人的社会现实,从而具有某些真实成分。因此,这一形象的建构具有既主观又客观,既理想又真实的双重特征。
   
     一、半人半兽的另类:不曾向化的女真人
   
     “胡人”、“奴酋”、“酋胡”、“小酋”、“贼胡”,是《图记》中出现频率最高的“套话”。其指涉意义即在说明女真人是不曾向化的野蛮人。
     《图记》中申忠一滞留赫图阿拉时所历见闻凡97条,外加路途闻见若干,其中多有加深其对女真人之成见者。
     申忠一经过的从满浦到建州城的道路两侧大小共有50余处女真部落,约730余户女真人,他们虽然没有摆脱传统的“逐水草而居”的生活方式,但从其农耕及半永久性的房屋来看,基本上过着半农半牧的定居生活,粮食“秋收后不即输入,埋置于田头,至冰冻后输入云”。当时的女真人正处于从奴隶制向封建制过渡的时期,努尔哈赤对申忠一提出“欲将熊皮、鹿皮卖于满浦,买牛耕田”,显示出其对农业生产的重视。而将粮食“埋置于田头”则是作为备战军粮之用,因为努尔哈赤统治下的女真各部实行“兵农一致”制度,部落的所有壮丁既是农民又是兵丁,出征时则自备军粮。这些所呈现出的本来是一幅处于上升期的、生机勃勃的景象,但在戴着有色眼镜的申忠一看来,却全然成了女真人落后、不开化的注脚。
     佟羊才是努尔哈赤派来接待申忠一等朝鲜使者的女真官员,《图记》记载了一段佟羊才与申忠一的对话:
     “佟羊才曰:‘你国宴享时,何无一人穿锦衣者也?’臣曰:‘衣章所以辨贵贱,故我国军民不敢着锦衣,岂如你国上下同服者乎?’羊才无言”。
     明万历二十四年(公元1596年,朝鲜朝宣祖二十九年)正月初一日,努尔哈赤举行盛大宴会招待申忠一等朝鲜使者,《图记》记载了当时的宴会场面:
     “奴酋门族及其兄弟姻亲,与唐通事在东壁;蒙古……各部在北壁;臣等及奴酋女族在西壁;奴酋兄弟妻及诸将妻,皆立于南壁炕下;奴酋兄弟则于南行东隅地上,向西北坐黑漆椅子,诸将俱立于奴酋后。酒数巡,兀剌部落新降将夫者太起舞,奴酋便下椅子自弹琵琶,耸动其身。舞罢,优人八名,各呈其才,才甚生疏……宴时,厅外吹打,厅内弹琵琶,吹洞箫,爬柳箕,余皆环立,拍手唱曲,以助酒兴。诸将进盏于奴酋时,皆脱耳掩,舞时亦脱,唯小酋(按:指努尔哈赤弟舒尔哈齐)不脱”。
   
     以上两则引文或许可以说明建州之行是如何加深了申忠一固有的女真人“不曾向化”的印象。中国自汉代“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想即成了官方意识形态,而且这种意识形态还渗透到社会的各个层面,进而达到了生活化的程度,其表现之一就是把“礼”作为人类的标准规定下来。五经之一的《礼记》详尽地规定了各种“礼”,汉代大经学家郑玄注释了《礼记》,其注释中有如下文字:
     “父子不同席,男女非有行媒,不相知名,非受币,不交不亲。……娶妻不同姓”。郑玄注曰:“为其近禽兽”。《礼记》,“曲礼上第一”。

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