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打出来的天下,谈出来的国家/资中筠


   转载来源:参与首发
    中共需要遵宪,全民需要理性——读资中筠先生“打出来的天下,谈出来的国家”有感
   [日期:2014-02-06] 来源:参与 作者:铁流
   

   
   参与编辑按:铁流先生此文不代表《参与》的观点。
   
   
   
   (参与2014年2月6日讯)84岁的资中筠先生,是我国著名的国际政治及美国研究专家、翻译家,中国社会科学院荣誉学部委员、美国研究所退休研究员、原所长、博士生导师。她最近对中国的反腐、法治、外交和社会启蒙分别表达了自己看法和期待。
   
    我和她是同一代人,当年有着同一的共同追求:建设民主自由,昌盛繁荣的新中国。她是清华大学的学生,入学时是民国,毕业时是改天换地的1949。18岁的她要迅速适应着新的一切,因机缘巧合被选入外事系统,后来又调入中国社科院参与组建美国研究所,随后担任所长一职至退休。
   
    她是学人,从不参加任何权力的争斗,也不堕入市俗的偏见,永远坚持自已和平理性宽容的理念,有大儒的风范。她喜欢别人尊称她为先生,她也喜欢尊称别人为先生。她说,“先生”一词,在她小的时候,主要称呼两种人,分别是“老师”和“医生”,不分男女,说明这两个行当最受尊敬,后来用来尊称有学识教养的长辈。
   
    过去对她知之甚少,来美国休斯顿后一头砸进书本里,认认真真读了她许许多多的文章。愈读愈感到她学问渊博,知识宏伟,见解深刻,鞭挞入理。特别是那篇《打出来的天下,谈出来的国家》,使人茅塞顿开。她说打出来的国家一是政权是私有的;二是爱国就是忠君;三是轻视个体生命;四是需要愚民;五是重手段不重目的的所谓改善民生。
   
    而谈出来的国家,一是无论总统官员百姓,富人穷人都得承认宪法、遵守宪法、忠于宪法;二是保护公民自由权是政府最高的任务;三是公民有绝对的知情权,执政者不能掩盖亊实,更不能掩盖历史;四是言论自由,“宁可要一个没有政 府的国家,也不能要一个没有报纸的国家”;五是法治精神在于平等,在法律面前必须人人平等。
   
    美国是谈出来的国家,所以制度先进,政体平稳,四年的总统轮换制,从不会改变国家的大政方针,竟选在和平中进行,从无有“颠复国家罪”和“反党”的“夺权谋反罪”,更无什么“路线之争”以及“姓资姓社”之说。所以美国建国近二百多年的历史,从来没有“政治运动”。
   
    而中国是打出来的国家,所以政权是镇压之权,是一个阶级对另一个阶级的专政之权。这个政权在理念上,从没有保护公民权利。“人民”概念也非常模糊,跟“公民”概念不一样,“人民”到底有什么权利不清楚,哪些人算人民不清楚。比如1949年 对国旗上四颗小星星的解释是:民族资产阶级、小资产阶级、工人阶级、农民,四个阶级算人民内部。后来忽然一下资产阶级算外部了,国旗就另作解释。到文革时,阶级概念变成路线,今天同意我的意见、拥护我的,就算革命,是无产阶级。明天站队站错就成资产阶级。整个没有章法,更不能说有权威的宪法一说。这样的国家跟历代朝代还有一个不同,即更加虚伪。因为历代朝代说清楚我是天子,之所以能够打下天下来是因为我是“奉天承运”,有天命在身,儿子当然继承我的王 位,老百姓认了,合法性就在于血统。后来的国家是号称为共和国,不能够公然地说就要按血统来传位。那究竟按什么?一家的天下变成了少数几家的天下,而且又不能够公然说必须按血统传位,到底如何继承?权力更迭问题实际上没有理顺,也没有很明确的交代。最终目标还是政权本身,需要保的最重要的是江山。所以执政理念不可能是法治,只能是人治。政权的终极目标是保自己,而不是保障人民的权利,甚至根本不承认人民权利。在司法不能独立之前,不可能成为一个法治国家。
   
    读了资先生的宏文后,我认为解决当前中国各种纷纭争吵的根本问题,是“谈”,不要再回到历史“打”的老路。我反对争民主的“街头运动”,也反对中共对民主人士的抓捕镇压行为。我主张政府与民间,有一个沟通“谈”的渠道,把“打出来的天下”,逐步逐步变成“谈出来的国家”,這就得按“82宪法”治国。尽管這是一部党主宪法,但毕竟是宪法,希望中共和全体国民都应遵守。這就本文12字的标题:“中共需要遵宪,全民需要理性”。
   
   2014、2、5日于休斯顿宁静的社区
   
   
   参与首发,转载请注明出处 (www.canyu.org)
   附资中均大作:打出来的天下,谈出来的国家
   
   
    我真正比较感兴趣的还是中国历史。为什么中国历史上中原常常被周边少数民族打败,多少次了,真正完全亡于少数民族的一个是元朝、一个是清朝,不能说中国从没有亡过,绝对亡过。还有过去的五胡乱华、南北朝等等,少数民族比汉族好像更强悍,汉族明明在文化、社会进步、生产力各方面远优于周围的游牧民族,但为何总被打败。有一个说法说汉族比较文弱,游牧民族比较彪悍,所以打不过人家。
   
    但仔细想会发现这经不起事实考验,因为汉族文韬武略很发达,历代出过很多名将,有很多著名的战役,是载入史册的,还有每次改朝换代都是靠武力打出来的。在逐鹿中原时,各路英雄混战都很英勇,如《三国志》所描写的情况,论谋略还有《孙子兵法》到诸葛亮,是世界级的。那为何每个朝代站住脚之后反而弱了?我后来得出一个结论:主要是执政者总是把精力放在防止谋反上。谁最有可能谋反?当然是武将,因为天下是打出来的天下,觉得谁掌握军权谁就可能谋反,所以凡是掌握军权的武将最后的下场往往不好,皇帝不放心,就要不断地掣肘。所以抗击外侮时,武将在前面打得好好的,越打胜仗皇帝越不放心,很容易被进谗言、敌人搞反间计,因为皇帝最关心的并不是你丢失了多少土地,而是武将千万别造反。
   
    所以看历代,随便举一个例子,如汉朝的韩信、岳飞、于谦一直到明朝的袁崇焕,这些人忠心耿耿地捍卫边界时,最后被怀疑谋反而不得好下场。宋太祖“杯酒释兵权”是最客气、温和的方式。这说明什么?说明皇帝最在意是他一家政权,领土是次要的,所以“宁予外夷不予家奴”,这是中国的传统。在这里面我得出这样的结论:汉族之所以打不过少数民族,真正原因在于所有的政权都是靠武力打出来的,是一家私有的。打出来的国家就是这样的。
   
    当然古代国家,包括欧洲、中东以前都是靠武力征服建立起来的,但中国是最典型、时间最长而且模式最一致――每一个朝代更替都是打出来的。欧洲国家打来打去,有的是争夺领土占领了别的国家,不一定都体现在改朝换代上。特别是到近代以来,情况越来越复杂,今天我就不讲了。不管怎么样,最早中国黄帝大败蚩尤成 为中华民族的祖先,然后武王伐纣、春秋战国、秦始皇统一列国,以后各个朝代全是打出来的,一直到本朝。所以在中国这片土地上内战最多,最后被总结出“枪杆 子出政权”,这句话十分精辟,高度概括,中国政权就是从枪杆子出来的。
   
    到辛亥革命部分地改变了这种国家观,辛亥革命号称是武装起义,实际上辛亥革命流血最少,清朝和平退位,没有打得一塌糊涂,民国政府也没有对清朝皇族开杀 戒,并且给一定的生活待遇。所以辛亥革命之后,部分改变了这种国家观,也已经不是一个家族的起义了,是改变了“家天下”的继承制度,至少在理论上实行宪 政,理论上统治者是选出来的,国体变了,辛亥革命打断了这样的进程。
   
    但以后半个世纪还是枪杆子决定,先是军阀混战,谁有枪杆子谁就有地盘,大家凭枪杆子说话,最后北伐也是凭枪杆子统一中国,确定了蒋介石的领导。但蒋一直没有能真正统一中国,所以念念不忘用武力先安内然后攘外。各种政治势力,最后谁掌握多少军队、军权,最后就是成者为王,败者为寇。直到现在这个政权还是打出来的。
   
   
     打出来的国家有哪些特点?
   
    一是政权是私有的,这个是我打出来的,因此天下是我的。国家建立的最高目标是保证我这个家族永远掌握权力,政权是目标不是手段。那这个政权对谁负责?不是对老百姓,而是对祖宗,失去政权就对不起列祖列宗。尽管国库都是从税收而来,但各级官员都认为自己是“食君之禄”而非纳税人养的,因为整个国家是君主一家的,率土之滨莫非王土。这一家为何能长期执政?祖先的武力打下来的,“国”是放大的“家”,老子打江山,儿孙坐江山,像家族遗产一样,所以儿孙的责任是要对得起祖宗,永远保证江山不落到别的家族里。谁要觊觎王位就像打家劫舍一样,被认为是大逆不道的,不但违法而且也是不道德的,“犯上作乱”是最大逆不道 的,这是儒家道理。“孔子著《春秋》而乱臣贼子惧”,“乱臣贼子”是什么?是想造反夺取王位的人。历代帝王都自称是儒家,实际上他们并不完全按照儒家所宣 传的仁义礼智去做,但取的就是这一点,就是不许造反。这是第一点。
   
    二是爱国就是忠君,这两个合而为一。所以文臣武将忠于国家就是忠于君王和他的家族,谁帮助这个君王打天下出力最多,就论功行赏。现在那些民主国家选举, 总不能谁帮我选举最多,就给你官做得最大,不能这样做。但在中国的历朝历代都是这样做的。论功行赏,等到功劳太大,赏得太多了,又不放心,又把你干掉。
   
    三是轻视个体生命,人命价值按等级分,皇帝或者皇族是至尊之体,富贵之家是金枝玉叶,百姓的命如蝼蚁,就是在历史上一笔带过的数字,历来说的“坑降卒几十万”“血流成河”“横尸遍野”都是模糊的概念,老百姓死多少人没有关系,客观上人口的控制是靠战争和饥荒,打仗论功行赏是以杀敌的人头来计算,杀了多少人头回去报功。这样在政治斗争里基本没有妥协,总是你死我活,要么你取代我,要么我保住我的江山。
   
    四是需要愚民,便于统治当然需要愚民,不需要你知道什么也不需要你参与什么。现在被认为最先进的选拔制度是科举,这个科举好像是比较公平的,“朝为田舍 郎,暮登天子堂”,好像大家都是可以参加的。但就是科举通过考试可以统一思想,考的内容一样,大家积极要念的书、做的事情都一样。科举制度最能够统一思 想。在科举之前搞贵族政治时,如魏晋时代的情况,贵族们的思想比较自由,自己有自己的看法,互相争夺。但等到用科举来统一思想时,普及面非常大,一方面普 及了教育,给了相对平等的机会,但更加进一步统一思想,而且所有读书人唯一的出路是为皇家服务,所以唐太宗非常得意,“天下英雄尽入吾彀中矣”。

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