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·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
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·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
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·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
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·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
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只要“特色”就绝无民主!(不管什么特色)

   只要“特色”就绝无民主!(不管什么特色)
   
   
   因为“民主”所关就是人人,人人有权做自己的主。因而在“自己能做自己的主”这个范围内,就是无例外,无例外即没有特色。凡在“民主”上能强调出的“特色”的,肯定就是反民主,这还用问吗!
   


   
   《人民日报》发文谈论中国特色的“民主”。措出,“我们倡导人民民主的价值观念,不是说走向某种所谓‘普世’模式”,“从来就没有抽象的、超阶级的、超历史的、普世的民主”。“中国特色社会主义倡导的民主,绝不是西方所鼓吹的‘民主’,而是社会主义的人民民主。如果说古希腊的民主是少数奴隶主的民主,资本主义的民主是资本主导的片面的民主,那么马克思主义的目标是彻底解放全人类,实现真正全面的人民民主,实现所有人自由而全面的发展。这是中国共产党人关于人类社会进步的价值理想,也是中国特色社会主义的价值追求。”
   
   
   一、只要“特色”就是一部分,但民主说的却是全体
   
   如果习近平同他的党有起码的诚心,也不至于不知自己这些话是强词夺理,胡搅蛮缠。因为你无论怎么来神圣、来包装,“特色”也只是整体里的一部分,“特殊的一部分”与“整体”是个“量”的关系。这里发生的只是量的比较,无论那个特殊部分多么的神,多么的圣,它也只是整体的构成要素,可民主说的是全体啊。全体就是所有分子均无例外。“中国特色”又怎样?它不过就是对特色做出的本位神圣,能被神圣的只是“质”,质与量无关。民主的含义是纯粹的“量”。所以说在纯粹理性的批判面前,白骨精怎么化装也不能不露原型。我所完成的正是纯理性的批判,共产党的“中国特色”说的却是实际。纳入到纯粹理性的“量”里,什么特色都是全体里的部分,就是共产党自己又焉能说部分比全体还大?你怎么去“特”,“特”了的也只是一部分,只一部分人享受的民主不叫民主,那叫特权阶层。所以共产主义做为主张或制度,先天地就是特权。“先天地就是特权”指出的是它的后果,它的原因是“共产主义”做为一个特殊的知识原则先天地与普遍性相对抗,所以共产党越“特色”,就越反民主。这就是我们所以一再强调共产主义犯的是原罪的理论证明。
   
   
   二、“普世”就是最上位概念,难道世界还有在“普世”外的部分?
   
   
   共产党说:“我们倡导人民民主的价值观念,不是说走向某种所谓‘普世’模式”,这话恰恰指控了共产党的无理搅三分:因为“普世”就是整个世界,整个人类。从空间角度的“世界”来说,“普世”已使世界无遗漏,从人类的角度说“普世”包括了所有分子。所以“普世”就是最上位,“普世”以外什都不在有了,“普世模式”又怎么会成为“某种”呢?难道共产党连人类思维的法则----逻辑,也要打成敌对势力?何为至大?答曰:无外就是最大。“普世”以外再也无外,“普世”又怎么会不是全体呢?试问又有什么能把“普世”当做“种”来包含呢?共产党的话是太不靠谱了。
   
   
   再,在共产党的语境里“人民”已不是客观存在,而淀化成为一个政治概念,“人民”无疑就是共产党左手持的盾牌,“人民民主”又哪是什么“价值观念”?分明就是共产党右手里的“矛”或“剑”。如果不是的话,共党又为什么把自己的“民主”说成是中国特色的社会主义模式的?毫无疑向“人民”是客观存在,人人能够自已做主,就是“民主”,何来的“特色”?只要强调自己是“特色”的,必是有别于客观世界的“民”的。难道这还有疑问吗?因为“民”直接就是人人,因而“民主”直接就是人人自己做自己的主,这个道理是不须证明的公理,民和主都是直观的,自明的。把自己用“特色”从直观的、自明的公理里区别开来的能不是私理吗?它要不是私理又何须要从公理里区分出来呢?
   
   试问:我们人类成员是讲公理还是讲私理?共产主义就是一种私理!一种私到极端的私理!
(2014/01/15 发表)
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