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·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
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王军涛等还有个“海外民運撕裂了”的误解

   王军涛等还有个“海外民運撕裂了”的误解
   
   
   这个意思不只军涛,参入讨论的如冯胜平等都有这种错觉,这也是网上经常喊的一个问题。但实际上根本就不存在“民運撕裂”这么一个问题。
   


   
   讨论不只是要关注被讨论的问题,还要考究参入讨论使用的立场。人所以能参入讨论,不只是因实际上存在这些问题,还有一个讨论者所从来没去想的:因为你已经是一个能知识的人了,所以你才能参入讨论,你是用知识来讨论!可知识是有起源,有途径,因而有可靠度,又有范围的。你可曾考察过你使用的知识在你意识里是否可靠吗?其实未必。
   
   
   海外民运无疑于常态意义的人,它不是一个有统一理念的党,也没有明确的外部任务或使命,整的啥合?只能说民运里有一些骨干分子是有理念的,有较明确的政治向望的。但在历史的自发进程尚未提出一个明确任务之前,这些人只能也只应处在生命的实现范围内,忙于生计,囿于自身的具体限制,不可能保持89民运那种旺盛势头。需时刻牢记的是:人不是为了革命,也不是为了使命才成为人的,而是不可抗拒地成了人的。所以人在世上的存在就理应各是各的,各想各的,既不需要团结在什么周围,也不需要整合,因为人本就各是各的,且意识归属于个体生命内,不存在统一的思想,也不存在步调上的一致。大自然只给了人类一个道德命令,没在道德律之外另给人以任务。
   
   
   所以只存在着一个“我是人,而且人人都是人,因而我有推己及人的义务”这个一个规则。
   
   
   常态下只存在着道德问题。团结、整合实际上都不是常态,而是外部召唤。当民主大势出现时不用你来召唤,那历史任务自身就在召唤,就是召唤。就像那德国中学教员哥达巴赫发现了的这个问题,只要一天没有被解决,它就吸引着社会智慧不间断地向这里聚拢,使智慧朝它使用。须知:引力在人心的外部呀!在待解决的问题的本身,不在人的心内。同理,民主力量的团结、整合也不是那个领袖的智慧魅力能够有效的,而是由外部形势、外部任务自行提出,自行号召并实现的。但因共产党统治背离人性,时间又长,它用外在的功利文化取代了我们传统的内在文化,使我们疏忽了对这些问题的梳理,把许多明明属于外部任务的功能拿到了内在意志里看待了。是种误解。
   
   
   政党应讲究团结,因为它有一个共同的理念,为了这个理念才团结。再一种情况是有一个共同任务,为实现这个任务就必须团结。在上述两条件不出现的情况下,只需要讲“推己及人”,别的都不须讲。我们只须从自己出发努力地去把握历史进程的程序,事变的脉博自会把大家吸到到同一个目标或任务上。不必悲观,更不必怨天忧人。只要坚持“我要至诚”就行了,至于开不开就由进程去决定吧。
(2014/01/09 发表)
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