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同性戀者實不能結婚


同性戀者實不能結婚


黃碩雄 2004-01-27 10:15


報載有同性戀者一同到加拿大國申請註冊結婚,因為香港仍未有同性戀者的婚姻法。理直氣壯地埋怨一同交稅,卻不能同獲夫妻報稅的優惠,並認為是受到歧視,指政府有違《國際人權》公約。


考人類的婚姻制度,從「群婚」到多夫、多妻,直到一夫一妻制,很難理解「同性」可以結婚。特別是在我國注重「人倫」,講求「正名定分」的社會,所謂「名不正,言不順;言不順,事不成。」在周、孔教化的儒家思想主導下,五千年來立國家於倫理、合法律於道德。往昔,「同性戀者」的言行,並未視為「傷風敗俗」;今天,更不可能說「有乖倫常」。然而,對「同性戀」的所謂「結婚」,尚有爭議。


「結婚」一詞,在我們的理念,十分淺顯:


1.在生理上,性慾的需求,是一個男性和一個女性的交合(1)。


2.在情感上,男女雙方彼此共同生活,廝守扶持。


3.並生兒育女,組成家庭,開枝散葉,繁衍後代。

   

過去,通過歡宴左鄰右舍,取信於親朋故舊。一對對的節夫烈婦(2),令人羡慕和敬佩。然而,出於男性生理要求,每有超過一個女性伴侶,但基本通稱為「妾」,祇有元配方為「妻」。現代社會則須註冊,取得一紙證明,方受法律保障;而且不接納為「妾」者的地位;今天,富貴人家仍有多位「妾」者。直至現代,極少聽聞有女性喜歡多偷個好漢子,普遍都不為社會接受,包括女性本身。近聞七老八十的男、女,亦相約結婚。無論如何,原則上都是屬於「異性」。在宗教要求「靈慾交融」,在儒家說以合「天道人倫」。但是,以兩個同性的人,究竟用甚麼方法實踐夫妻生理上的「人倫」之道和「靈慾」合一?又怎樣生兒育女,組織家庭,百思不得其解;若靠科技、道具,則又有別於「天理」自然!對於既能適應異性戀,又可以有同性戀的人(3),又如何給與整體的保障,確費思量。


基於同性戀者止有上述第2項「感情」條件,不具備一男、一女的生理要求,不能視之為「結婚」,亦不能稱之為「夫婦」。如果說同性戀者因:房屋、稅務、醫療、福利…,以至其他利益問題,都不能與「異性戀」者等同,有違《人權》公約。這點信乎不虛。


我認為應該在婚姻註冊處,另設一「辦事處」,正名同性戀者為「結合」,並給與法律等同相關的照顧,領養子女(4),組織家庭,這才有別於男、女的「結婚」。若引證歐美諸國,認為同性戀者可以「結婚」,據此合法化;「……香港是中國的一部分簽署了公約,一定要去守。我有《基本法》加上《人權法》兩條例,給予「家庭和婚姻」的權利,和不受歧視的權利…。(5)」把我國人民風俗習慣對婚姻、家庭的認識等同歐美的見解,並不正確。試想,歐洲貴族曾有「初夜權」的法律、又以「貞操帶」污蔑女性,難道我們又要有相同的見識!


因此,說同性戀者可以「結婚」,事實不符,於理不合。我認為同性戀者應該受到法律的保障,實不能結婚,姑名之為「情義結合」或稱「結義金蘭」則可。


註:


1.教書時,對一、二年級學生解說,雌(女)性和雄(男)性動物「結婚」,生長下一代,不會說「交合」。


2.曾有一潮州人,婚後未幾,即往泰國謀生,為國內政治因素,十八年後,始能藉香港與妻子兒女相聚。近世講「馬、列唯物論」,視此為「唯心論」的愚忠。主張人而禽化。


3.《紅樓夢》的呆霸王薛蟠即是。我們對「同性戀」者的身理出現的心理要求,或心理出現的身理要求、並不了解;相信並非千篇一律,不單有別於異性戀,仍有個別的不同性,等同男、女的結婚,似有不妥。


4.被領養的子女,若不是同性戀者,恐彼所願,亦有不公,宜慎思之。


5.見《明報》日報,(2003/11/22)


是文曾載於一份宗教刊物。


湘西 黃碩雄 謹識 2013年12月1日康於屯門

(2013/12/01 发表)

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