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孙丰文集
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
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凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!

   凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!
   
   
   凡构成独立理念的政党都必然反人性。这是为什么呢?道理很间单但却不易被实际所发现。这个道理就是:存在于世界上,并以世界为条件不得不往下活的是人,并不是党。人的往下活是人的本性的实现,不是党的性质的实现。人的本性的实现需要的是出于人性或符合于人性的方式(即制度)。
   


   
   用党的理念或宗旨为人构造的原则,怎么会适合于人的性质呢?
   
   
   举例来说吧:习近平需多大的鞋是他的脚来决定鞋,不是鞋来决定脚。政党一旦形成出独立于人性的理念或宗旨,它就要用权威来命令脚去适鞋。是必然地要做出削脚以适履的决定。别忘了人有人性,党有党性。人性出自然,党性却出自故意,如果党性出自人性或合乎人性,它的故意也就融溶于人性之中,人就是社会之本,二者融而为一,党性就成为人性的彰显,二者决不相冲突,因而溶融无间。社会就风调雨顺。但一旦在性质上有了独立理念的政党,就不能通过对人性的彰显来获得自身的彰显。为什么呢?因为党就是鞋,而人是脚。党的本性就是为脚提供方便与保护,就必须是它去符合脚。但党一旦拥有了独立的理念,人性的实现就必使党性微缩,直到消失,它要保存自己就只有与人去争夺彰显机会。因此它就被机制所迫:不能不去压抑人性,来保证自身安全。也就是必须削人性之足来适党性之履。一切有独立理念的党无一不造成人类灾难,因为它的理念特殊于人,而人的社会存在只不过是对其自然存在的实现,人所能实现的是自身性质,党的性质一旦被忽略,哪还有其存在?一切在性质上有独立理念的政党要想保证其安全都必须牺牲人性才能保住党性。
   
   
   所谓“无为而治”的意思就是:不要“削足适鞋”的治理理念,也就是不设计有违于人性的治理理念。
   
   
   这样一个简单的道理为什么不能被实践所发现?就因为实践是实际的,积极的、有形的,可验的。而道理却只是形式的、消极的、无形的,只能从经验里推演出来。可任何人都是经验能力形成后才能自觉自身,所以任何人所经验的自身都不是完整的:只能经验自主能力内的部分,却不能自觉到更为重要的,起决定性作用的那些部分,即人性客观性部分。
   
   我把这一区分表达为:任何人都只能自觉到自已的主体性以内的部分,不能自觉自已的客体性部分。
   
   人的主体性部分包含着“我想什么,要什么?怎么去实现这些‘要’”,它只包含着“人的能够如何或怎么样”。
   
   而人还有更根本的部分,即人的客体性(或曰自然性)。它包含着:“我是什么,有什么性质”?
   
   
   因为人是靠了主观能力才能去实践,就不自觉地只依靠经验,以经验为准则。凡是进入到经验的便以为是可靠的,事实上没进入到经验的客观性(即自然的品性)才是初始的和终极的,起规定作用的,不可越雷一步的。人的主观性也只是被客观性决定而有,所以只有在客观性里能找到根源的才是主观上所可能的。但这一些却只能靠认识来发现,认识就是对经验作反观,不能靠经验来直觉。这就造成了在人的自觉里,能动性占了支配的地位,却忽视了客观性才是自身起支配作用的根据。正是由这一遗漏使人类无从直觉自已是怎么来到世界的,从而就不能由经验来自觉“人究意是什么”。结果犹只根据着浅薄的经验来意识自身,意识世界,这就给一切企图用自已的理念来重塑人性的制度留下了可赞的空子。
   
   
   共产党提出的共产主义价值观、人生观……等等无稽之谈就在这个交叉点上愚弄了经验,导致了人性异化。他们用共产主义的远大理想、共产主义的崇高信念来愚弄民众。而只要是人就都没有自已是怎么来世的自觉,也就把愚弄信以为真,盲目地跟着毛泽东、邓小平、胡锦涛、习近平们去回答----
   
   人活着究竟是为了什么?
   
   这才使“无产阶级或共产主义”为名义的不靠谱的痴说有了市场,如入无人之境横行覇道六十多年。现在我就来告诉你----
   
   
   其实人生根本就不存在“为什么而活着”这个问题。
   
   
   因为人又不是由于自已才成为人,也不是由自主的选择或要求才成为人,又怎么能由自己来回答“活着到底是为了什么”呢?水不是为了让人喝才成为水的,螃蠏也不是为了让人吃才成为螃蠏的……任何事物之成为事物,只能由造就它的原因来回答。可以追问人类,为什么要造屋?为什么要种田?……人可以回答说:为了更好地往下活。但人之成为人是一个不可抗事实,因而只能由不可抗力来回答:人是为什么成为人的。既是不可抗力,也就不必回答。从而只能问:大自然给了人类一些什么?大自然给了人些什么,人的存在就是由这些“什么”所支持,人的往下活就是实现这些“什么”的。除此之外,不可能有经验的回答。但这里所说到的,是从对经验的反思推演所得,不是经验能力所能直觉,所以共产党鼓吹欺骗了六十多年的伟大理想、崇高信念,至今没有被纯粹理性所认识所揭露,人人厌恶共党的说辞,知其错误,却回答不出它到底错在哪里。其实共产主义说教所涉及的那一切,在客观世界里根本就不存在。共产党耍的是“皇帝新衣”的把戏,把人的经验能力所永远不能相遇的问题拿来当作对未来的许诺,如同基督教把麻醉人们用今世的苦难当作美好来世的投资,而教会的首领就是来世与今生的中保。共产党呢?当然是受苦受难的人民进入伟大理想过最幸福生活的中保。问题的要害在于:未来是一个永远的不着边际的望梅,共产党借着人民对止渴的期待,永远用永不可经验的无限美好的未来来欺骗着我们善良的国民。
   
   
   我丝毫都不怀疑我的叙述,有效地证明了一切用独立的理念支撑起来的政党都是异教邪说。如果共产党不是异教邪说,它干么要在人性之外另来一套不靠谱的教导?因为人性就是人的唯一教义,人性是人的唯一学说,你不异你不邪为什么不以人教为教,以人说为说?以人文为文?
(2013/11/15 发表)
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