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·温二哥,“内政”也没有以“任何方式”的权力!
·共产党怎么也没因“中国教育低”而不发动共产革命呢?
·只有“正义”(或人本)救国
·木子美要什么?——要真!
·黄静案都应对哪些人提起公诉?
·新年献词:我操党它娘!!
·王怀忠判死济南——“滚刀肉”杀人灭口!
·这还是一个国家吗?
·警告刘路!!
·《决绝地转身》按
·江氏乱军,国家前途不堪!!
·为胡锦涛叫一声好!
·能否制止法轮功迫害,是胡政权的考验!
·“肉包子打狗”或“金元宝砸贼”
·海内海外一齐上,撕破宝马,发掘扩大,把民主推向倒计时!
·在“大葱挂宝马”与“刘忠霞的死”之间,构成行为选择!
·刘青伙计的命题不对
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)
·“发现一个,查处一个”,关键之笔在于:“发现上留情”
·茅于轼“奇文”不只是糊涂,更是献媚!
·“国家尊重和保护人权”不是宪政精神
·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
·只有“民主”,没有“社会主义民主”(上)
·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
·论“本“(上)
·论“文明”——答黄晓星君
·论“本”(下)
·也谈“文化是最大的腐败”
·对吕加平这“一石”且莫等闲看
·也谈“文化是最大的腐败”(2)
·怎么样才能真正铲除腐败?
·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
·“谁能证明那声音是我的?”这话就证明那声音是赵忠祥的!
·评《人民日报》胡向江叫板的文章
·“反诉饶颖?”赵太,别抖了!
·评胡锦涛“希望——危机”说
·郑州血案召唤起义!
·奥运之火也未必“不邪”
·牟传珩获释,燕鹏还在台受苦
·福州市委与赵忠祥
·为迎接民主新高潮,请停止门户内手脚
·青晴说对了,“解体共产党”才是重中之重!
·胡锦涛,前方悬崖!——拘捕赵岩一事剖析
·也驳“中国照搬西方的政治体制模式是一条走不通的路”
·总统也得自爱!——步丁子霖也致法国总统
·胡锦涛不想对八九民运重新定性,八九民运却必定要对胡锦涛定性
·李肇星就没个脸,他丢个啥?
·强烈抗议榆林政府暴行 声援三岔湾同胞英勇抗暴
·胡锦涛不会放下屠刀——评全国公安大练兵的讲话
·对于共产党来说,并不是个腐败的问题
·共产党就是腐败的原因,在保留腐败原因的条件下怎么能反了腐败?
·没有出路就是出路——万州风瀑展示光明
·不是人民反共党,而是共党反(害)人民!
·灭亡只能是自取的!
·连国民说实话做好人都怕的政府,离崩溃还远吗?
·声援四川汉源民众抗暴 迎接中国民主高潮!
·就目前中国形势致政府首脑温家宝
·民族冲突也是“党性”背景所酿造
·不用实践证明就知美国鬼子那制度在中国太行得通了!
·钱其琛不想称霸,你著文干啥?
·再不向人民让步就没有时间了
·给中国军警的公开信
·强烈要求释放被拘捕的汉源农民!
·胡、温10月26日以前下达指示,还会有“打、砸、抢”吗?!
·对汉源事件定性的批判
·“政治体制”是能改革的吗?
·胡锦涛的“求真务实”是顶尖谎言
·维权后浪推前浪,声声唤:废共产!
·呈请温家宝废止对高蓉蓉的《协查通报》
·杀人少年相视一笑说明了:共产主义乃是一种毒文化,这种毒叫做侵略或攻击
·向柱拐的老姐姐深深鞠上一躬!
·潜艇事件让“正面主旋律”受了一回审
·布什主义是武力;核潜艇入侵是“文力”?
·难道“追求幸福的能力”在生命之外吗?
·是社会主义自己“害”了社会主义
·剜烂肉,先惩办了江泽民
·第二篇(7)
·第二篇(8)
·第三篇(1)
·第三篇(2)
·第三篇(3)
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之10
·家宝兄,是从制度上入手还是从更换理念入手?
·家宝兄,难道社会也有初级阶段?
·“难道社会也有初级阶段?”的讨论
·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
·问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
·炸徐水良一家伙!
·共产党垮台了咋办?=你能使圆为方吗?
·共产党垮不垮台,是客观的历史进程问题
·怎样应对共产党垮台引起的震荡?
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什么是普世价值?

   什么是普世价值?
   
   
   《求是》杂志2013年第20期刊登署名“秋石”题为《巩固党和人民团结奋斗的共同思想基础》的文章。文章分析了当下的五种错误思潮,分别是“普世价值”、“宪政民主”、“历史虚无主义”、“新自由主义”和“质疑改革开放、质疑中国特色社会主义的社会主义性质”。
   


   我们也按照共产党排定的顺序来完成这一批判,“普世价值”就首当其冲。首先应回答“普世价值”是属之“天”还是属之人?所以有这个问题,是因共产党之对普世价值的反驳只在政治层面,但更根本的是普世价值是存在层面的问题。所谓存在问题即大自然的造就,是不许讨论只许认识,由认识而达遵守,决不可讨价换价。在政治的限度内,这个问题永远不得回答,因政治是理性的形成所派生,可“普不普世”却是理性生成前早已的事实性,后天能力怎么能解决了先天存在的性质的依附问题呢?
   
   从政治上讲,价值即人对生所取的态度,回答什么是幸福的。但只有从我们的主观能力的角度来看才有回答,可在能提出和回答问题之前我们已经做为人存在了,既存在了就有性质。性质是不能不表现的,所以性质的表现是一切自然事实的不可抗拒不可避免的倾向性。性质的表现在无机世界只是存在,只有形状和广延(只有空间性);植物世界除了空间性又有了时间(生命是延续的);在动物世界又增了能动运动性。人是的动物世界的最高进化,又进化出内在能力的理性。而对幸福的看法和追求只是理性应用的一个必然。只要是人,能不在人生中吗?只要在人生中能不以完满为指向吗?最大完满就是避祸趋福。用我们的能力来经验叫做趋福避祸,用客观的自然的存在态势来看呢?人对幸福的态度如同物体都有形状和重量一样,只是自然的倾向性。只因我们人类有了能力,才把它经验成福祸罢了。
   
   
   所以从人的内在能力发生的经验来看的对福祸的态度(即价值观),若还原回无所不在自然律,其实它就是最一般物质都有的倾向性。如同石头必有形状,有重量,没有外力的作用就保持静止,如同只要水就必往低处流,只要气就必是共融的流动的一样。只要人就不能没有理性,只要理性就不能没有值观。
   
   
   造物主是以“类”为界来造物的,任何事物都只能归属为它的类或种,不属于任何种或类的事物是没有的。在类的限度内个员无差别,人也是一个类,在人类限度内个员的质亦无差别。无差别的质能有相差别的表现吗?绝不能!因而只要所说的是普世,就肯定是天之所命的,是存在世界的,即便被“普世”所修饰的中心语是心灵对象----价值,价值也只是在被体验时才属之心灵,价值除了能够被能力所体验,还有它的可能性或根源问题,这个问题却仍来于存在。因价值不能孤立地存在,它必须依附在一定的物质上,不论什么物质都不是人之然而只能是天之然。人是天的造物,能派生出理性能力的物质组织当然仍是天之然。是天给了人以性质,所以才普世唯一。普世唯一的人性的倾向性能不普世唯一吗?虽说价值只是人的主观体验,但价值观的所以并不是因为人有体验能力,而是来自造物主的赋予。
   
   
   因有关普世价值的争论只发生在政治层面,其所争论的就只是经验内的什么样的“观”,并没把“什么样的‘观’”还原回它所依附的性质,一旦完成了这一还原,立刻就明白:普世价值观是来自天命,或大自然的造就,哪有什么西与东?有的只是“我是人”,因而我有义务“推己及人”。我相:共产党还会争下去,争来争去都只能是社会主义这一特殊价值观的寿终正寝!
   
   
   孙丰对他那无法挥而去之的,无时无刻不刻骨铭心地深存心底的根----他出生与成长的故土说:一切以特殊性来自我标榜的东西,一切特殊性原则,无一不是反人性的,人类的进化史就是用普遍来代替一切特殊的历史。社会主义要不是特殊于人性的,又怎么会有社会主义呢?不就是冲着人性普世才成立起社会主义的特殊吗?社会主义必垮,社会主义的垮台不是民运把它打倒,是它的本己的规定性把它规定倒
   
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(2013/10/19 发表)
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