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·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
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“‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?

   “‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?
   
   
   《红旗文稿》10月9日长文,《对抽象人性论的危害应有足够认识》,说“普世价值”在世界上根本不存在”。指责“西方怀有政治目的的一切鼓吹都是在意图改造中国的社会主义制度,以先验的抽象的观念、思想衡量去嵌套中国的实际,是对社会存在决定社会意识的本末倒置”。
   


   可见习近平有多么愚蠢,又是多么的恶毒!
   
   
   一、“普世价值”不是个存不存在关系,而是个承不承认的问题
   
   “普世”说的不是“世”,而是“类”,即全人类。人生就是在世,从而就说成“普世”。只要人活着就在人生中,只要在人生中就不能不对人生发生经验,因而就不能没有价值观。所谓价值就是意义。因生而在世,因在世而有的意义。意义的产生必须以被得到为条件。人生的意义是怎么得到的呢?答曰:由经验而得。习近平及《红旗文稿》的棍棍们在娘胎里,在来世之初可曾能体验过生命价值?为什么不能?因还没有用来体验的能力。所以价值的体验是伴着经验能力的形成,因而价值观是“自然而然地”,不是也不能人工种植。但社会主义却是一种人工种植,并且又是地地道道的西货,而且是西方最腐朽最反动的那种。人既为一物种,个员的性质就绝无差别。
   
   因而价值的普世就只是对人性的普世的承认。
   
   因为任何事物都成之于天(大自然),因而任何事物的性质都授之于天。我们来问共产党:难道天律是可抗拒、可逃避的吗?天律既不可抗拒、不能逃避又怎么能不普世?那“天命的”才叫性,“性相近”呀!而“率性”就是人性的实现,也即生命的实现。那反映“率性”的“道”就是价值观。生命需要什么样的实现呢?答案简单又严密:生命是什么,生命里有什么,就实现什么。人类生命的构造无差别,其价值又焉能有差别?这就是普世价值。
   
   可见“人性的普世”就不是后天能讨论的问题,后天的能力只能去认识或揭示先天的性质,以求更好的追随,却没有对“人性的普世”作评头论足的资格。这社会主义就是后天的创立呀。它本身有没有存在的合法性尚须用先验概念来证明,它哪来的对先验概念的裁判权?用后天的社会主义来播种先天的价值根源?共产党的嘴真是什么都敢说。共产党说的“以先验的抽象的观念、思想衡量去嵌套中国的实际,是对社会存在决定社会意识的本末倒置。”这话在逻辑上就相当于在说在共产党那里是孙子的来世在爷爷之前。因为“先验的”就是先天的,先天的总比后天的在先吧?所以人类思维就是建立在先的概念的分析上,分析由后天所提供的实际,从实际推出断案,对实际做出裁定。明明是共产党本末倒置,它却反过来说人家本末倒置,好一张厚脸皮!这“率性之谓道,修道之谓教”是中国祖宗说的话,而且已说了二千六百年,这与西方的鼓吹又有什相干?共产党的嘴还是嘴吗?不是!人的嘴是横的,共产党的嘴却是竖的。
   
   “率性之谓道,修道之谓教”中的“道”就是价值观,这个“道”指人的存在是自然事实,所以所服从的是自然规律,自然事实服从自然规律难道不是先验原则?人的存在服从的虽是先验的规律,但发现规律所用的却是后天智慧。因而要靠自觉的“修”来养之,成之。所以中华民族的祖先强调普世价值比西方还早,哪来的西方的有目的的政治鼓吹?共产党是一派无赖相。
   
   二、“普世价值”在世界上根本不存在”是贼的自招
   
   “‘普世价值’在世界上根本不存在”是一个陈述句,被陈述的对象就是“普世价值”,谓词是“不存在”,因而这句话就是对“普世价值”的完全肯定,对社会主义价值的完全否定。它的意思就是:“普世价值”虽好、虽善,但在事实上无从存在,所以我们的社会主义虽然很坏,很恶毒,但因别的主义也坏,那就让我们的社会主义坏下去,腐败下去,罪恶下去吧!
   
   
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(2013/10/18 发表)
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